《兰亭集序》原文、译文及注释
题记：
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
原文：
兰亭集序
魏晋-王羲之
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
对照翻译：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。
贤毕至，少长咸集。
众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；
人与人相互交往，很快便度过一生，有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；
或因寄所托，放浪形骸之外。
有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。兰亭集序书法
况修短随化，终期于尽。
况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。
古人云：“
古人说：“
死生亦大矣。”
死生毕竟是件大事啊。”
岂不痛哉！
怎么能不让人悲痛呢？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后之视今，亦犹今之视昔。
后人看待今人，也就像今人看待前人。
悲夫！
可悲呀。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。
后之览者，亦将有感于斯文。
后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
注释：
选自《晋书·王羲之传》（中华书局1974年版）。王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，祖籍琅玡（lángyá）临沂（今属山东），后迁居会（kuài）稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家。因曾任右军将军，世称“王右军”。东晋穆帝永和九年（353），王羲之和当时的名士谢安孙绰等人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会。他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，是为《兰亭集序》。兰亭，在今浙江绍兴西南兰渚山。
〔癸（guǐ）丑〕指永和九年。
〔修禊（xì）〕古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。
〔毕〕全，都。
〔咸〕全，都。
〔修竹〕高高的竹子。
〔映带〕景物互相衬托。
〔引以为流觞（shāng）曲水〕引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。
〔次〕旁边。
〔幽情〕深远高雅的情思。
〔惠风〕和风。
〔品类〕自然界的万物。
〔所以游目骋怀〕借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅舒展。
〔夫人之相与，俯仰一世〕人与人交往，很快便度过一生。相与，互相交往。俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。
〔取诸怀抱，悟言一室之内〕意思是，（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈对谈。悟，同“晤”，面对。
〔因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。放浪形骸，放纵不受拘束。形骸，人的躯体。
〔趣舍万殊〕意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。
〔静躁〕静与动。躁，动。
〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。
〔暂得于己〕一时感到自得。
〔快然自足〕（感到）高兴和满足。
〔不知老之将至〕不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。
〔所之既倦〕（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。
〔情随事迁〕感情随着情况的变化而变化。
〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。
〔犹〕尚且。
〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生引起。
〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。
〔终期于尽〕终究归结于消灭。
〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。
〔每览昔人兴感之由〕每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。
〔若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。
〔嗟悼〕叹息哀伤。悼，悲伤。
〔不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解释怀的意思。
〔固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作〕就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。
〔列叙时人〕一个一个记下当时与会的人。
〔致〕意态，情趣。
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