公元前356年7⽉20⽇，世界古代史上著名的军事家和政治家亚历⼭⼤⼤帝出⽣在马其顿⾸都佩
拉。
按照古罗马时期的历史学家、《希腊罗马名⼈传》的作者普鲁塔克的记载，这⼀天亚历⼭⼤的
⽗亲腓⼒⼆世（Philip II of Macedon）刚刚攻克了⼀个当时在雅典⼿⾥的古希腊城邦波提狄亚，
⼊城后腓⼒⼆世在⼀天内连续收到3个好消息，其⼿下的将领帕⽶尼欧决定性地击败了伊利⾥亚
⼈的敌对部落，派去参加奥林匹克赛车⽐赛的战车御者赢得了冠军，还有就是⾃⼰王⼦的出
⽣。
这些被后世史家认为同时聚集在⼀起的事情可能真实存在，只是完全属于巧合，也有可能只是
因为亚历⼭⼤⼤帝后来成为了⼀个名标青史的帝王，后⼈便刻意附会⼀个伟⼤⼈物的出⽣，会
伴随着或宏伟或神奇的事情。
亚历⼭⼤⼤帝（Alexander the Great，前356年7⽉20⽇—前323年6⽉10⽇）
在神话中，与亚历⼭⼤⼤帝的出⽣有关的还有⼀件⼤事，那就是阿尔忒弥斯神庙的焚毁。
传说⾥是这么说的：亚历⼭⼤⼤帝出⽣的同⼀⽇，爱琴海之滨的古城以弗所（Ephesus）的⽉
神庙毁于天⽕，史家考证，时在公元前三五六年夏（冯象《玻璃岛——亚瑟与我三千年》）。
所谓⽉神庙，就是阿尔忒弥斯神庙，也就是希腊神话中⽉亮⼥神、狩猎与⼤⾃然⼥神以及司⽣
育与新⽣⼉的⼥神阿尔忒弥斯（Artemis）的神庙，是与埃及胡夫⾦字塔、巴⽐伦空中花园、奥
林匹亚宙斯神像等并列的古代世界七⼤奇迹之⼀。
阿尔忒弥斯神庙想象图。
古代世界七⼤奇迹，图左上即阿尔忒弥斯神庙。
阿尔忒弥斯神庙在亚历⼭⼤⼤帝出⽣的同⼀天被烧毁，从神话解释学的⾓度有两个说法：
第⼀种说法是，因为阿尔忒弥斯是司⽣育与新⽣⼉的⼥神——作为宙斯和勒托之⼥，她刚⼀出
⽣就接⽣了⾃⼰的孪⽣弟弟太阳神——因此当天阿尔忒弥斯太忙于照料亚历⼭⼤⼤帝的
关于年的传说出⽣，以⾄于⽆暇也⽆法去营救受到威胁的供奉⾃⼰的神殿。
（左）与阿尔忒弥斯（右）。
第⼆种说法是，因为亚历⼭⼤⼤帝实际上不是腓⼒⼆世⽽是埃及末代法⽼涅塔纳博
（Nectanebo）的亲⽣⼉⼦——此处末代法⽼涅塔纳博指的是埃及第三⼗王朝第三位也是最后⼀
个法⽼内克塔内布⼆世，所谓末代指的是他是最后⼀个是埃及本⼟⼈的法⽼——⽽埃及⼈认为
每⼀位法⽼都是冥王奥西⾥斯和伊西斯的⼉⼦鹰⾸⽇神（荷鲁斯，Horus，荷鲁斯是古埃及神话
中法⽼的守护神、王权的象征，随着历史的发展荷鲁斯与⼤多是太阳神的神祇结合在⼀起）的
化⾝，⽇神的⼉⼦降⽣则代表⽉亮（主要是新⽉）的神祗的殿堂就被天⽕烧毁，这可以说是希
腊神话中阴阳冲克的学说。
刻有鹰⾸⽇神荷鲁斯的陶⽚。
第⼀种说法相对简单，⽆⾮是说因为亚历⼭⼤⼤帝是⼀个伟⼤⼈物，所以他降⽣的时候神祗呵
护备⾄，全神贯注，甚⾄来不及去照料⾃⼰受损的利益。
第⼆种说法则有着相对⽐较复杂的因由，谈古论⾦认为⾄少有两层：
第⼀层是⼀个类似『其先刘媪尝息⼤泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙
於其上。已⽽有⾝，遂产⾼祖』（司马迁《史记·⾼祖本纪第⼋》）的故事，传说腓⼒⼆世出征在外，埃及末代法⽼涅塔纳博前来拜访王后奥林匹娅斯（Olympias），两⼈聊天象聊得⾮常投机，涅塔纳博说埃及的⽇神阿蒙（Ammon）将要临幸马其顿王宫，奥林匹娅斯信之不疑，涅塔纳博遂变⾝飞龙与奥林匹娅斯交欢，后来就⽣出了亚历⼭⼤。
古典作家有⼈认为亚历⼭⼤⼤帝的母亲奥林匹娅斯是特洛伊战争中的英雄阿喀琉斯的后裔。
奥林匹娅斯喜欢与蛇共眠，被丈夫腓⼒⼆世厌弃，却对⼉⼦亚历⼭⼤的影响⾮常⼤。
神话传说还有下⽂，据说奥林匹娅斯⽣产之时，风⾬⼤作，惊雷裂天，⼀对⽼鹰飞来马其顿王宫站岗守卫——鹰是宙斯的象征，也被被视为神圣的⼥神阿尔忒弥斯的圣动物——新⽣的亚历⼭⼤⼀头⾦发鬈曲如狮⼦的鬃⽑，双眼瞳孔颜⾊相异，左眼是灰⾊的，右眼是褐⾊的——这⼀点神话本⾝没有太多
展开，或许也是象征亚历⼭⼤是荷鲁斯的后代，荷鲁斯的双眼⼀个是太阳⼀个是⽉亮，初⽣的亚历⼭⼤双眼不同的颜⾊很可能是作为⼀种隐喻与象征。
闪电是众神之王宙斯的象征。
亚历⼭⼤帝国是历史上继波斯帝国的阿契美尼德王朝之后的第⼆个地跨欧、亚、⾮三洲的⼤帝国。
这样的⼀个神话传说所要强调的并不是奥林匹娅斯给丈夫腓⼒⼆世戴了绿帽⼦，也并不是为了宣称亚历⼭⼤⼤帝的⾝世可疑，如果进⾏东西⽐较的话，其中蕴涵的深层的意义与东⽅的⼈们编出刘邦母亲『梦与神遇』与蛟龙交合⽣出刘邦的故事所蕴含的意义是⼗分相仿的：出⾝平民庸庸碌碌的刘太公居然有⼀个⽩⼿创业当上皇帝的⼉⼦刘邦实在太神奇了，必须要有⼀个将这种神奇解释清楚的说法。
奥林匹娅斯在宫廷⾥酷爱养蛇，甚⾄与蛇共眠，引起腓⼒⼆世不满⽽疏远了她。
在真实的历史中，奥林匹娅斯在宫廷⾥酷爱养蛇，甚⾄与蛇共眠，引起腓⼒不满⽽疏远了她；并且奥林匹娅斯通过⾃⼰与腓⼒⼆世完婚之夜曾经梦见⼀道闪电打中了⾃⼰并且在⾝上燃起了⼤⽕的梦境，有意⽆意暗⽰亚历⼭⼤⼤帝实际上是众神之王宙斯的⼉⼦，这些也都说明：当时希腊等地的芸芸众⽣同样觉得⾝为⼀个蛮族⼩国的普通国王的腓⼒⼆世居然有⼀个建⽴起横跨欧、亚、⾮的⼤帝国的伟⼤君王的⼉⼦，这实在是太神奇了，必须要有⼀个符合⼤家理解⼒与想象⼒的解释才能说通。
当然，实际上腓⼒⼆世在⾃⼰在位的23年时间内，使得马其顿王国由⼀个内乱不⽌、⽂化落后的⼩国崛起⽽成为希腊诸城邦的领导国家，⾃⼰也成为希腊城邦同盟联军的最⾼统帅，同时也在经济、军事等诸多领域积累了雄厚的实⼒，为⼉⼦亚历⼭⼤的征服与监理帝国准备了相当充分条件。
银币上的腓⼒⼆世，他为⼉⼦亚历⼭⼤的⼤征服准备了相当充分的条件。
此外，在真实的历史中，亚历⼭⼤⼤帝还曾经把⾃⼰的⽗系追溯到古希腊神话中最伟⼤的英雄、宙斯之⼦赫拉克勒斯（Hercules ）——他的⽗亲腓⼒⼆世就曾经如此骄傲地宣称——也把母系追溯到特洛伊战争中武⼒值最⾼的英雄阿喀琉斯（Achilles），相⽐母亲直接与神祗交合⽣⼦的说法，不得不说亚历⼭⼤⼤帝本⼈的攀附祖先还是显得⽐较节制。
『斩蛇起义』象征着刘邦开始举起反抗暴秦的义旗。
第⼆层同样可以⽐附刘邦的相关故事，那就是刘邦『斩蛇起义』的故事：
⾏前者还报⽈：「前有⼤蛇当径，原还。」⾼祖醉，⽈：「壮⼠⾏，何畏！」乃
前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。⾏数⾥，醉，因卧。後⼈来⾄蛇所，有⼀
⽼妪夜哭。⼈问何哭，妪⽈：「⼈杀吾⼦，故哭之。」⼈⽈：「妪⼦何为见
杀？」妪⽈：「吾，⽩帝⼦也，化为蛇，当道，今为⾚帝⼦斩之，故哭。」⼈乃
以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。後⼈⾄，⾼祖觉。後⼈告⾼祖，⾼祖乃⼼独
喜，⾃负。诸从者⽇益畏之。（司马迁《史记·⾼祖本纪第⼋》）
亚历⼭⼤⼤帝的『⽣⾝⽗亲』从宙斯变成了埃及法⽼涅塔纳博，如果对应真实的历史，与亚历⼭⼤⼤帝兵不⾎刃征服埃及有关。当时的埃及原本被波斯占领，打败波斯的亚历⼭⼤得到了埃及⼈的普遍欢迎，因此不战⽽胜进⼊埃及，亚历⼭⼤⼤帝在那⾥使得⾃⼰的军队得到了休养⽣息，并且建⽴起了著名的港⼝城市亚历⼭⼤，与此同时，年仅24岁的亚历⼭⼤⼤帝被埃及⼈承认为法⽼，⽽在亚历⼭⼤亲⾃穿越沙漠来到锡⽡绿洲（Siwa Oasis）接受了阿蒙神谕之后，在基于古埃及宗教的法统上也被认为是太阳神阿蒙之⼦。
荷鲁斯神。亚历⼭⼤⼤帝是埃及本⼟末代法⽼⼉⼦的说法，其实就是为了说明他是古埃及神祗荷鲁斯的⼉⼦。
亚历⼭⼤⼤帝是之前被波斯⼈打败⽽不知所终的埃及本⼟末代法⽼涅塔纳博的亲⽣⼉⼦，正是这种历史状态与政治局⾯在神话中变形的说法。前⽂我们就提到过：末代法⽼涅塔纳博作为法⽼本就是鹰⾸⽇神荷鲁斯的化⾝，⽽在他与奥林匹娅斯交合的时候他也是假托⽇神阿蒙的名义，换⾔之也就是，在
迷信的古⼈看来，亚历⼭⼤⼤帝之所以能够成为埃及合法的统治者，正是因为他是如假包换的⽇神的⼉⼦，⽆论这个⽇神是阿蒙还是荷鲁斯。由此回溯他出⽣的时候，⽇神之⼦诞⽣⽉神神庙焚毁这样⼀个神异的说法，正是⼀个与⾚帝⼦斩⽩帝⼦类型的故事，在政治的神话诠释层⾯上，东海西海，⼼理攸同；希腊⼤汉，若合符契。
当时的埃及被波斯占领，打败波斯的亚历⼭⼤得到了埃及⼈的普遍欢迎，兵不⾎刃征服埃及。
亚历⼭⼤港是亚历⼭⼤⼤帝约于前334年建⽴的，现在是埃及第⼆⼤城市。
讲完这些，谈古论⾦还是要将⼤家带回真实的历史。
事实上，阿尔忒弥斯神庙焚毁的⽇⼦与亚历⼭⼤⼤帝出⽣的⽇⼦并⾮是同⼀天。前⾯我们讲过，亚历⼭⼤⼤帝的⽣⽇是公元前356年7⽉20⽇，⽽阿尔忒弥斯神庙是在公元前356年7⽉21⽇被焚毁，时间正好相差⼀天，两件事绝不是神话传说中⾔之凿凿的在同⼀天发⽣的。
此外，阿尔忒弥斯神庙焚毁的原因并不是天⽕，⽽是⼈为纵⽕。当时有⼀个名叫⿊若斯达特斯（Herostrat）的希腊青年，这⼈很长时间⼀事⽆成，于是他⾮常急于搞⼀件能够引起⼴泛的轰动效应的事情，能够让⾃⼰留名史册，⿊若斯达特斯很有『⾃知之明』，知道以⾃⼰的能⼒要做名标青史的好事那是没事，他于是想：好事做不了做不来，坏事还做不来吗？这样想着，⿊若斯达特斯便纵⽕烧毁了阿尔忒弥斯神庙。
因为犯罪动机是这样的奇葩，所以这个纵⽕狂与其他试图逃避法律制裁的罪犯不同，⿊若斯达特斯⾃豪地认罪，并且把⾃⼰想要青史留名的动机⼀股脑⼉说了出来。逮捕他的以弗所城邦当局岂能让他如愿，因此不仅审判处死了他，还下达禁令禁⽌记载任何关于他的『事迹』。
问题是以弗所城邦当局的这些禁令最终还是⽆效的，希俄斯岛的历史学家泰奥彭波斯（Theopompus）还是在⾃⼰撰写的史籍中记录了⿊若斯达特斯的名字与他的这⼀纵⽕焚毁阿尔忒弥斯神庙的⾏为——⾮常可悲，⿊若斯达特斯不惜通过丧⼼病狂的犯罪⾏为追求的⽬的竟然真的实现了。
欧洲现代语⾔中，英语中的Herostrat（德语同）、Herostratic fame成为⼀种特殊的来⾃古典世界的典故，前者是指热衷于不择⼿段追求名声的⼈，后者是指通过不择⼿段猎取的不好的名声。这是后话，此处就不展开了。
阿尔忒弥斯神庙遗址在今天的⼟⽿其境内。
之所以要与⼤家细细地掰扯辨析这些相对确凿与实在的历史，⽆⾮是想说明，亚历⼭⼤⼤帝出⽣的⽇⼦与阿尔忒弥斯神庙被焚毁的⽇⼦并⾮神话传说中所称的在同⼀天，⽽是正好相差⼀天；阿尔忒弥斯神庙更⾮是因为⽇神⽉神之间的阴阳冲克被天⽕所焚毁，⽽是被属于彻头彻尾
犯罪⾏为的⼈为纵⽕所烧毁；换⾔之，亚历⼭⼤⼤帝的出⽣与阿尔忒弥斯神庙焚毁之间的貌似具有的关联纯属巧合，时间上的先后关系并不是逻辑上的因果关系。
然⽽，在另⼀个⾓度，认同亚历⼭⼤⼤帝的出⽣与阿尔忒弥斯神庙焚毁之间有神话意义上的因果关系的这个认知，虽然是不折不扣的怪⼒乱神，但是在当时与以后，⽆论是对于亚历⼭⼤⼤帝统治的合法性构建，还是对烘托其地位、⾝份与感染⼒的造势运动，都实实在在地起到了巨⼤的作⽤，产⽣了深远的影响，正如『斩蛇起义』、『汉家尧后』、『卯⾦修德为天⼦』以及『刘秀发兵捕不道，四夷云集龙⽃野，四七之际⽕为主』等各种中国历史上神异的说法在历史的长河中实际留下了印迹、发⽣了影响⼀样。
阿尔忒弥斯神庙被焚毁后⼜被重建，成为当时世界上最⼤的⼤理⽯建筑，直到262年哥特⼈⼊侵时⼜被毁坏。
从这个意义上，我们也不难发现这样⼀种情形：那就是脑洞⼤开的虚构与⽞想同样会变⾝成为『著於⽵帛、施于万世、永永⽆穷』的真实历史叙事本⾝不可分割的⼀部分，如此神秘莫测、变幻⽆常，⼜如此亘古长存、真实不虚。
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