海 南 大 学
西方政治思想史论文
题 目： 论马丁·路德的宗教改革
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学 院： 政治与公共管理学院
年 级： 2009级
系 别： 行政管理系
专 业： 行政管理
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完成日期： 2012年12月27日
论马丁·路德的宗教改革
【摘要】马丁· 路德是16 世纪伟大的宗教改革家, 他破除了罗马教皇至高无上的权力, 结束了基督教一统欧洲的局面,实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。马丁·路德所处时代的德国四分五裂, 没有统一的中央集权, 教廷腐朽不堪,贪恋世俗权力。然而正是这个时代赋予了马丁· 路德改革的力量, 尽管他一路走来经历无数生死劫难, 最终却取得了改革的成功。
关键词：路德 宗教改革 因信称义
一、宗教改革运动的背景
(一)阶级背景
步要求: 第一, 结束封建割据的分裂局面。当时德国封建割据状况十分严重, 由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。这种分裂状况导致王权衰落, 无力抵制罗马教会,任由教皇剥削。第二, 传播资产阶级思想和生活方式。当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威, 把追求利润的商业活动斥为罪恶天主教圣经, 主张遏止商业;另一方面, 在中世纪, 人的肉体欲望, 甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的, 认为只有严格禁欲, 人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺, 他说: 世上有多少男女, 头脑都是那么简单,以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱, 脑后扯着一块黑头巾, 就再也不是一个女人了, 再也不会思春了, 仿佛她一做了修女, 就变成了一块石头似的。正是因为中世纪的蒙昧主义和禁欲主义,人们才将之称为黑暗的中世纪。
(二)宗教背景
罗马天主教会一方面宣扬禁欲主义, 另一方面又利用手中的种种特权, 巧立名目攫取金钱。教会的奢侈豪华, 挥霍无度, 对新兴的市民资产阶级形成了一种沉重负担。西班牙著名讽刺作家爱拉斯谟这样评价当时的教皇和主教, 他说这些披着神圣外衣的教皇主教, 并不执行拯
救教徒灵魂的使命,而是把教徒交给基督去看管, 自己却钻营宗教的买卖, 如贩卖赎罪券及买卖圣职等。莎士比亚也谴责封建特权阶层的头面人物像猪一般懒惰、狐狸一般狡猾、狼一般贪婪、狗一般疯狂、狮子一般凶恶。中世纪末, 贪污腐败盛行, 教士公然纳妾,人们慨叹作为道德典范的教士已由道德的化身变成魔鬼的代名词, 以致有人说: 连顽固的魔鬼不敢做的事,声名狼藉而又不服从上帝的僧侣都会毫不犹豫地去干。因此, 改革道德、重建教会势在必行。于是, 到了十六世纪,先是在德国,接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国掀起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动。在这场改革浪潮中,以路德和加尔文的宗教改革最具代表性,他们的宗教哲学思想也是宗教改革的理论旗帜。
(三)宗教改革的对象
首先, 反对罗马教皇对各国教会的控制, 否定天主教会和教皇至高无上的权力; 其次, 反对烦琐的、挥霍浪费的宗教仪式和赎罪等消极活动; 第三,不承认教会享有解释圣经教义的绝对权威,强调教徒应以个人阅读和信仰圣经为基础, 直接与上帝相通,勿须神职人员或教会做中介,也不需要宗教仪式等。
二、马丁·路德宗教改革的思想
“因信称义”是路德宗教改革思想的核心内容。作为德国宗教改革运动的发起者, 基督教(新教)路德宗的创始人, 路德是罗马帝国时期神学家奥古斯丁的追随者, 他继承了其宗教神学中的原罪说, 但对从原罪到拯救的理论有所发展, 提出了“因信称义”说。在罗马教会所宣扬的善行称义说的影响下,路德曾在圣奥古斯丁修道院过着极端禁欲的生活,以顽强的毅力执行补赎制度。然而这种苦修仍然使他丝毫没有与上帝取得联系的体验。因此, 路德对传统的所谓苦修善行可以得救的说法产生了怀疑, 并转而求助于神秘主义, 在那里他看到了所苦苦寻求的希望。神秘主义认为, 基督徒生活最根本的是个人灵魂和上帝合一, 可以不看重教会日常生活中外在的形式。路德开始感到原先无法求得的心灵的安宁, 不是因为它的善行不够, 而是这种方式本身是不正确的。义人(信徒)可以靠信仰而生存和得救, 这就是因信称义。路德对“因信称义”作了较为系统的诠释，并且赋予了它新的时代意义。
（一）“因信称义”强调的是信仰的作用。
只要有虔诚信仰就可以与上帝沟通，最终获得上帝的救赎。这一思想在16世纪还有利于培养资产阶级的精神自由和个人主义，因为，个人通过虔诚信仰就可以获得灵魂救赎实际上使人摆脱了各种教规和繁琐的仪式，把人从教会的种种束缚中解放了出来，给人一种精神
上的自由。此外，强调信仰中个人的作用还是资产阶级个人主义的一种体现。个人主义是资产阶级世界观的核心，从本质上讲，它是主体意识的觉醒，表现为个性的发展和才能的展示，主张靠自己去获得成功，无论是赢得荣誉、地位，还是财富，一切都依靠自身的力量、通过个人的奋斗来达成。这种思想符合资产阶级的伦理观，受到资产阶级的追捧，也对资本主义的发展产生了积极作用，当时欧洲几乎所有资本主义发展较快的国家都选择支持新教印证了这点。
(二)“因信称义”思想还强调了信徒与上帝之间的直接沟通。
只要坚持自己的信仰，虔诚地信上帝，就能获得上帝的拯救。在这点上，路德否定了教会的中介作用，认为个人是否得到救赎与教会无关，只要信徒信仰上帝，就可以与上帝进行直接的沟通交流，不需要第三者，也就是说，在信仰上帝面前，人人都是平等的，没有高低贵贱之分，信徒无需通过教会，为此，路德提出了“人人皆僧侣”的主张，强调信徒在信仰上的平等地位。
（三）“因信称义”思想中强调了人的信仰的作用。
这还体现出对人自身的重视，是对人的价值的肯定和提升，这与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，在神面前无能为力的认识相左，人在信仰中的作用得到了肯定，人的尊严得到了捍卫，人的地位大大提升，由此使人文主义精神得到了高扬。所以说，“因信称义”虽然是路德宗教改革的纲领，但其中也包含有人文主义的因素，也与文艺复兴运动有一定的联系。
三、马丁·路德的巨大业绩
（一） 他以自己的努力和宏博著述为分裂的德意志创造了最早的语言上的统一。
宗教改革前,各种方言差别很大, 影响思想的交流。用方言翻译的《圣经》虽有, 但流传不广。路德的书面语言是以萨克森法庭用语为主, 又博采各地语法的优点与特。所以他的德文《圣经》, 是无与伦比的。他还创造了优美的散文与诗歌, 在德意志各地人民中传诵不绝; 他的论战著作, 不但文笔犀利, 而且宏伟壮丽。他说: “人人都想在今世寻求不朽、流芳百世。有些大君主和臣宰为自己树立高大的石柱、金字塔、大礼拜堂或辉煌的宫殿和堡垒; 军人克敌制胜,以求获得称赞或荣誉; 学者则著书, 流名后世。”
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