关于基督教起源和发展
提纲：
一、基督教的起源
1基督教产生的历史背景
1.1希伯来民族的早期历史和以列的由来
1.2灾难深重的以列人
1.3统一的信仰
1.4希律王和本丢·彼拉多
1.5犹太人的集团
2基督教产生的宗教背景
1.6犹太教
1.7犹太教经典
1.8弥赛亚
3基督教产生的文化背景
二、基督教的简史
1基督教历史简介
2基督教发展时期表
3基督教宗派表
一、基督教的起源
1 基督教产生的历史背景：
1.1 希伯来民族的早期历史和以列的由来
巴勒斯坦濒临地中海东岸、北接腓尼基、叙利亚，南邻西奈半岛、埃及，东为阿拉伯沙漠。据考证，这个地区的人类文化可以追溯到旧石器时代。公元前3000多年以前，居住在这里的迦南人已经进入农业社会，创造了青铜文化。迦南人居住的地区被称为迦南（Canaan）。大约公元前2000年以前，居住在阿拉伯沙漠的亚摩利人曾一度侵入这一地区，所以，埃及、亚述的一些历史文献曾把这里称为“亚摩利人之国”。公元前十八世纪时，北方的西克索斯人征服迦南并南下侵入埃及。公元前1580年，埃及人驱逐出了西克索斯人，进而兼并了迦南和叙利亚。约公元前十四世纪上半叶，东方沙漠的一个游牧民族趁埃及衰微之机，自北方侵入迦南，当地人认为他们来自东方的幼发拉底河（《圣经》成为“大河”），所以称他们为“希伯来人”（亚兰文Ebrai），意思是“来自大河边的人”。希伯来人入侵迦南后并在迦南定居。公元前十三世纪末，埃及中心征服这个地方，公元前1223年（中国殷商末年），埃及法老梅尼普塔在炫耀自己的战功的碑文中记有“以列已化为废墟，但他的种族并未灭绝。”这是现存文献中的一次提到“以列”（希伯来文Yisrā＇ēl）这个名字。
起初，希伯来人只是几个部落不能算是一个单一的民族，《圣经》中把这些部落描绘成雅各的十二个儿子分别繁衍的支派。这些部落进入迦南后首先在地中海和约旦河之间划分势
力范围、争夺土地，强迫迦南人为奴，这些希伯来人各自为政，互不相统属。但可以分为两个集团：占据北部和中部平原地带的多数部落称为以列部落，占据南部山地的少数部落称为犹大（Juda）部落。
1.2 灾难深重的以列人
公元前12世纪初，居住在克里特岛的菲力士人侵入迦南，危机以列的部落生存。涣散的以列部落在强大的菲力士人面前明显的处于劣势，在长期的对外战争中，他们知道只有各部落首领两合起来才能对抗敌人，约公元前1030年北部部落首领之一扫罗（Saul）开始统一本部族抵抗敌人，扫罗成功的统一了北部个部落，成为以列第一任国王。约公元前1010年扫罗战死，南部首领继续扫罗的事业，并建立起以列王国，定都耶路撒冷，以《上帝十诫》为国家大法，统称“律法”（即法律）。
公元前970年大卫去世，其子所罗门（Solomon）即为。加强中央集权和对外开放，修建耶路撒冷城和耶路撒冷圣殿。大卫和所罗门时期被认为是以列民族史上的黄金时期，大卫的王国成为后世以列人的理想国度。
所罗门后期统治荒淫无度，娶异邦女子为妻妾（她们带来了异教信奉神），且政治发生。公元前930年所罗门去世，其子罗波安即为，北方集团在埃及的支持下脱离罗波安统治，在示剑另立新政府，于是，统一了80年的以列正式分裂了。南部由大卫家族继续统治，以耶路撒冷为政治、宗教中心，称为犹大王国(The Kingdom of Judah);北部集团以示剑为中心，仍称以列王国（The Kingdom of Israel）。此后，北部政局不稳定，从公元前930年到公元前722年更换9次朝代和19位国王，南部相对要稳定些。
1.3、统一的信仰
公元前621年，约西亚改革运动开始，国王用行政手段强制禁止偶像崇拜运动，禁止用活人献祭，最主要的是信奉耶和华上帝为唯一的神，耶路撒冷圣殿为崇拜耶和华的唯一中心，试图用宗教上的一致来消除政治上的涣散。约西亚改革是以列历史上第一次由一位国王来强制实行一神教的行政措施。公元前608年约亚敬上台废止了他父亲的改革，恢复宗教崇拜和强迫劳役。
公元前427年波斯王派以列祭司以斯拉回耶路撒冷整顿政风，重申耶路撒冷是耶和华唯一圣所，遵守安息日，禁止放，特别是保持以列民族血统和宗教的纯洁，禁止和异
族通婚。从此以后，一些认为纯正血统和纯正信仰的以列人就自称“犹太人”从此“犹太”（Judaea）久逐渐取代了“以列”
公元前2世纪，罗马崛起，公元前198年；利用犹太集团内讧之际进占耶路撒冷。公元前142年犹太祭司反抗罗马并建立犹太政权。公元前134年集团内部分裂，国力大衰。
1.4 希律王和本丢·彼拉多
公元前64年罗马统帅庞贝征服叙利亚，从此犹太人落入罗马统治之下。公元前37年，希律重新取得犹太统治权，希律是个希腊化的人，但他并不把希腊化强加在犹太人身上，他重修了耶路撒冷圣殿，利用自己在罗马的影响来保护犹太侨民。这缓解了犹太人对他的反对情绪。希律为了考验犹太人对他的忠诚程度，要求犹太人民宣誓效忠罗马王奥古斯都和他本人，遭到法利赛派的拒绝，希律大怒，一部分法利赛人被，一部分被处死刑。一些激进的青年犹太人为了表示反对，把希律装置在圣殿大门上的金鹰砍了下来，希律大怒，下令把这些青年活活烧死。公元前4年，希律王去世，犹太人民起义，很快被叙利亚总督击败，2000多名起义者被送上十字架。公元前6年犹太并入叙利亚行省，犹太国正式灭亡。犹太国灭亡又引起一次武装反抗，虽然起义失败了，但无数爱国的犹太人组成奋锐党坚持
斗争下去，是争取民族独立的革命运动渐趋沸腾。26—36年，本丢·彼拉多任犹太总督。
1.5 犹太人的集团
散居在巴勒斯坦以外的犹太人，与异族杂居，接受后期希腊文化的影响，虽然以会堂为中心继续保留犹太教的传统，但政治上大的都已不再同罗马统治者对抗。留居在巴勒斯坦的犹太人，根据经济、社会地位和对罗马通知者的政治态度，形成了几个宗教的政治集团。最重要的有撒度改派：由祭司、贵族和富商组成，遵奉犹太的律法书，但屈从于罗马的统治；法利赛派（意为隔离者）：由文士和律师为主体组成，遵奉律法书和口传律法，以严守犹太教传统相标榜，强调异教、异族隔离，对罗马持既不明显合作又不公然对抗态度；奋锐党（吉拉德派）：由下层反抗分子组成，反对外族侵略者和依附侵略者的犹太当权者；艾赛尼派：由农牧民众和手工业者组成，积极参加反罗马斗争，组成有无相通的共同生活团体，严守派规，寄希望于弥赛亚来临以解脱尘世苦难。据《圣经》记载，耶稣对撒度改派和法利赛派持严厉批判态度。他的十二个门徒中有一人属于奋锐党。现代多数学者根据对死海古卷的研究，认为原始基督教又部分教徒和艾塞尼派的库兰社团有许多共同之处。
天主教圣经2 基督教产生的宗教背景
2.1 犹太教
以列人的宗教，从众多神观念转变为一神观念，表现为《旧约》中耶和华上帝与众巴力的斗争史，这是一个漫长的历史阶段。直到公元前六世纪前没有形成一个成熟的神学观念，公元前621年犹大国王约西亚实行强制手段进行宗教改革，树立一神观念，但并没有达到预期目的。公元前六世纪初，以列人北路到巴比伦后，新巴比伦和波斯帝国的统一和强大，东方民族的宗教信仰、风俗习惯，特别死亡国奴的屈辱处境等对他们刺激很大，使他们的政治、宗教观念发生了深刻的变化。不论是过去的祭司贵族等统治阶级还是中下层人民，都渴望一位“救世主”降临，解救他们脱离异族压迫。他们的理想是建立一个新的大卫王国，它将是一个统一、富强、独立的国家。耶和华不仅是以列的保护神，而且是统治世上万国、万族、天上、人间的唯一主宰；耶路撒冷是他的唯一圣所。他们认为以列遭受的灾难是耶和华对他们的犯罪的惩罚，欺压它们的异国异族都是耶和华手中的工具。这种思想表现在《旧约·以西结书》众。被掳的人中有人返回到巴勒斯坦后，这种思想逐渐成熟。经过尼西米、以斯拉、哈该、萨基利亚等人的努力，建立了神学政体，以西结的思想
基本上变成了现实。到这时有爱人逐步形成了耶和华是“独一真神”的观念。崇奉一神，排斥其他宗教并维护祭祀贵族的统治的犹太教才最后形成。
1.2 犹太教经典
公元前6世纪末，以列一神观念已经形成，编辑者根据这一主导思想对一些简短残片的圣经做了整理和加工，编成了适合教义的经籍，装订成册，公布于世，作为人们宗教崇拜和立身处世的准则，他们后来被称为《希伯来圣经》（Canon,直译为《标准书》）。此后公元前2世纪末又经过不断的修订与增补，才最后奠定了现在的《旧约全书》的基础。
“律法书”、“先知书”和《诗篇》是犹太教的主要经典。在犹太教会堂每年都要读一遍“律法书”。它是教义方面的最高权威。其他各卷也常在犹太会堂中宣读。犹太教圣经后来被基督教继承下来，成为基督教《圣经》的一个重要组成部分——《旧约全书》。
2.3 弥赛亚
如前所述，以列是一个多灾多难的民族，从公元前1世纪中叶，1000多年的历史记录中，只有大卫和所罗门王朝的统治下的大约80年（前1010—前930年）他们是独立自由的
时代，其余 1000多年都是在民族灾难中苦苦挣扎。但他们又骄傲的认为自己民族的保护神——耶和华上帝——是唯一的真神，统治着世上万族万国，自己是上帝的“选民”，是他特别宠爱的。每到民族灾难严重时，他们就呼求上帝向他们伸出援助之手并惩罚她们的民族敌人。这种宗教信念逐渐发展成以列民族复兴运动的旗帜，到“巴比伦之囚”时期，就成为对先知们预言“弥赛亚”的期待了。
弥赛亚(Messiah)亦译“默西亚”源于希伯来文māshīah，原意为“受膏者”或“受上帝祝福的人”这个称谓源于古代以列传统，古以列的国王即位时要举行一个仪式，有大祭司代表上帝将橄榄油敷在国王的前额，表示上帝的祝福，“敷油”或“涂油”这个动作在汉语《圣经》中译为“膏”所以国王就被称为“受膏者”——“弥赛亚”。灾难深重的以列人期盼着有一位“弥赛亚”降临带他们中间大卫的国家。经过后世人们的加工，弥赛亚成为救世主，逐渐成为基督教的一种弥赛亚观念他成为基督教产生的原因之一。
3 基督教产生的文化背景：
在古代神话背景下古希腊罗马哲学一直追寻宇宙万物的本源、探究事物的本质作为兴趣的焦点。从早期伊奥尼学院派以有形的感性事物为宇宙本源的宇宙论，到中期柏拉图的“理念
论”和亚里士多德的“实体说”古希腊罗马哲学关于宇宙生成、存在的本质的种种构想为基督教宇宙观的形成，特比暗示为中世纪基督教神学体系的构建，提供了重要的思想素材。
就最直接的影响而言，与基督教产生的最为密切的哲学思想莫过于古希腊晚期和罗马时期的斯多葛派、犹太—希腊哲学派和新柏拉图主义。
斯多葛派产生与希腊化时期，这一哲学派别认为世间一切都是绝对地由被称为“命运”或天意、神的神秘的必然性所支配的。人作为宇宙体系的一部分，也应该自觉的服从“命运”。犹太—希腊哲学派以斐洛为代表，他们认为神是绝对超越存在的，是万物的基础和本原，它至尊、至善、至美，以“逻各斯”为中介创造了万物。人有限的理性无法认识神和理解神，也不能用语言形容神。新柏拉图主义是在柏拉图理念基础上结合斯多葛派和东方宗教思想而形成的一个神秘主义学派，它的创始人和最著名的代表是普罗提诺，他认为世界上的本原是“太一”他是唯一的、绝对的，它超越精神与物质，无法言说和形容。万物是从太一中流溢出来的，向后形成了“诺斯”（宇宙理性）、灵魂、物质世界。物质世界是最后产生的，离太一最远，所以是恶的、卑贱的。新柏拉图主义对基督教的思想影响是多方面的，对“正统”神学思想的形成固然有重要作用，但他的心物二元论思想也为基督教最早的“异端”—诺斯替派所利用（最早被基督教称之为异教的一派）。