第2课    马丁·路德的宗教改革
一、教材分析
【课程标准】
知道马丁·路德的宗教改革主张，理解欧洲宗教改革的实质。
【教学目标】1、知识与能力
（1）识记：1915年，马丁·路德发表了“九十五条论纲”，揭开了欧洲宗教改革的序幕；“因信称义”是马丁·路德宗教改革的理论基础；1524年德国爆发了闵采尔领导的农民起义；“教随国定”的原则通过后，路德教取得合法地位；（2）通过对马丁·路德宗教改革社会背景的分析，理解其必要性；
（3）马丁·路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位，影响巨大；
2、过程与方法：
（1）问题探究：指导学生运用生产力和生产关系的规律分析马丁·路德宗教改革的实质是新兴资产阶级反封建的社会运动；（2）历史比较：辅导学生查资料，分析比较马丁·路德思想同天主教会说教的不同。
3、情感态度与价值观
（1）通过马丁·路德宗教改革的学习，使学生认识到一定的文化是一定社会政治、经济在观念形态上的反映；
（2）通过对马丁·路德大无畏、勇为天下者先的战斗精神和品质的学习，培养学生勇于追求和捍卫真理的优秀品质。
【教学重难点】
重点：马丁·路德改革的背景和实质。
难点：马丁·路德改革的内容和实质。
【教学建议】
本课教材主要从三个方面向学生介绍了16世纪马丁·路德的宗教改革：改革的社会背景、主要内容和对天主教会统治的冲击。马丁·路德的宗教改革是德意志资本主义经济发展的必然结果，是早期资产阶级的反封建斗争，是反对罗马天主教会的一场政治运动，他的改革揭开了欧洲宗教改革的序幕。由于本课涉及的宗教问题理论性较强，对学生而言理解起来有很大的难度，建议教师精讲一些概念，如赎罪券、“因信称义”、“教随国定”、新教等，并组织学生讨论、分析，逐步深入探究宗教改革的实质，为下一课理解宗教改革的历史作用打下基础。
二、教学过程：
★新课导入：
教师可以通过提问法来导入：
师：中世纪西欧天主教的地位如何？
生：凌驾于王权之上。
教师总结说明：中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具，也是西欧各国最有势力的封建主，政治上凌驾于王权之上，是西欧各国实现政治统一的障碍；经济上，教会的专横、腐败、对人民的搜刮，激起了社会各阶层的不满，各国都要求摆脱天主教会的控制，改革天主教。一场轰轰烈烈的宗教改革运动在西欧大地涤荡开来，今天我们就来学习在西欧影响深远的马丁•路德的宗教改革。
由此进入新课的学习。
★讲授新课
马丁·路德的宗教改革
（一）圣神之下的黑暗——宗教改革的背景和原因：
1、因行称义——教会的理论基础
（1）阅读圣经有关亚当夏娃偷吃禁果被罚的故事，引出原罪说。
（2）教会通过因行称义的理论实现了对经济、政治、思想的全面控制，进而攫取了巨额利益，根据四副图加深学生的理解。
    2、穷奢极欲——神圣外衣下的罪恶
通过三组图片，揭露教会在神圣外衣下的奢侈、贪婪和荒淫，以强烈的对比震撼学生。
3、德意志——冲破黑暗的萌动
    （1）阅读材料一
材料一：16世纪初，德意志产生了资本主义萌芽，但由于政治分裂和皇权软弱，使罗马教廷能肆意控制和剥削这个国家：不仅阻挠德国统一，还占据全德三分之一的土地，每年从
德意志搜刮的财富是德皇税收的20倍，以至于德国被人们戏称为“罗马教皇的奶牛”。
【思考】为什么称德意志是“教皇的奶牛” ？
（2）阅读材料二
材料二：三十年战争之后的德意志土地上存在1789个大大小小独立政权。一个德国商人从柏林到 瑞士要经过10个邦国，换10次货币，交纳10次关税。 据统计，各邦国最多时大约同时使用6000种货币。这一状态使德意志资本主义经济远远落后于英、法等国。
    【思考】德意志为什么会成为“教皇的奶牛” ？
（3）通过以上两个问题进一步思考，“奶牛”会愤怒吗？为什么？
进而得出结论：
马丁•路德改革的背景：在德意志四分五裂的政治局面下，天主教会的统治阻碍了德意志资本主义经济发展和国家统一，激化了社会矛盾。
    （二）冲破樊篱的呐喊——马丁·路德改革的内容
1、马丁•路德——灵魂的挣扎与出路
出生在德意志一个天主教家庭里，大学毕业后进入修道院当修士。他按照神学家宣扬的天主教信条潜心修道，用各种苦行进行修炼，以求灵魂的得救。但当他亲临心目中“神圣的”罗马城后，大失所望，教皇和教廷大员亵渎上帝的行为罄竹难书。路德在灵魂的挣扎中日益坚定了改革宗教的决心。
    2、赎罪券——马丁•路德的愤怒
    1517年，通过行贿当上大主教的亚尔伯特为了偿还行贿欠下的巨款，自愿充当教皇的代理人，在德意志推销“赎罪券”。教皇公布﹕杀人犯—7个盾(德意志货币)﹐抢劫犯—9个盾﹐
谋杀亲属犯—4个盾﹐这样﹐他们的灵魂就可以得救。总之﹐无论任何人犯下任何罪﹐只要拿出规定的金币来购买赎罪券﹐就会得到上帝的赦免。这一行为激起了马丁•路德的怒火，成为马丁•路德宗教改革的。
    3、因信称义——振聋发聩的呐喊
  1517年马丁·路德针锋相对兜售“赎罪券” ，在教堂门口贴出《九十五条论纲》，痛斥了“赎罪券”的欺诈。宗教改革运动在德意志拉开了序幕。
阅读《九十五条辩纲》节选
第36条  每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以被赦罪或免罪。
第86条  教皇的财富今日远超过最富有者的财富。他为修缮一个圣彼得教堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？
    【思考】通过对上述节选，马丁·路德在“九十五条论纲”中揭露了什么问题？带来了什么影响？
    路德坚决拒绝放弃所发表的主张，他理直气壮地说，“除非圣经或理由清楚的说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样作。这是我的立场，求神帮助我。”最后他郑重宣布 ：“我不能移动，这是我的立场。但求上帝帮助，阿们”，令全场震惊。
（1）“因信称义”
【思考】“信仰即可得救，无须通过教会和教士的媒介。”和“减少教堂和修道院，简化宗教仪式。”有何积极意义？
反映了德意志各个阶层打破神权束缚的愿望，尤其是体现了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求，符合他们进行资本原始积累的需要。
  （2）《圣经》至上
  通过阅读材料“人人在上帝与《圣经》面前都是平等的，信徒皆为祭司，每个信徒都应该阅读《圣经》，并完全可以对《圣经》的含义作出个人的价值判断和理解。”可知马丁•路德颠覆罗马教会的权威，倡导僧俗平等。
是人文主义在宗教领域的延伸和发展；反映了新兴资产阶级要求自由、平等的愿望，客观上有反封建神权统治的作用。
3、世俗权力高于教权，建立本民族教会
阅读材料：
材料三：世俗权力是受上帝的委任来惩治奸邪，保护良善的。因此我们应该让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。” ——路德《致德意志的基督教贵族书》
    【思考】（1）路德认为，世俗权力和神权之间的关系应该是怎样的？
君权神授，但是世俗统治者的权力应高于教权并支配教权。
          （2）这种思想在当时有什么积极作用？
打破罗马教廷的神权垄断，有利于建立本民族教会，反映了德意志民族要求国家统一的愿望。
【合作探究】根据马丁·路德宗教改革产生的背景和内容，探讨宗教改革的实质是什么？
实质：新兴资产阶级反封建的社会运动，为德意志资本主义的进一步发展解除了精神枷锁。
（三）追求幸福的回响——马丁•路德宗教改革的影响
1、闵采尔起义天主教圣经——人民斗争风潮
    马丁·路德反对教会的一系列举动，固然得到广泛拥护，但是不同的阶级和集团却是根据
其不同的利益来支持宗教改革的。除了皇帝、高级教士、部分诸侯和掌权的城市贵族反对改革以外，在要求改革的势力当中很快就分裂为两个集团。以路德为代表的温和派倡议建立新的教会，主张教会脱离罗马控制，取消复杂、森严的教阶制，取消繁缛的礼拜仪式，把教会土地收归国有。但路德反对暴力，主张和平发展，消极抵抗。他的宗教改革主张，不包含社会改革的要求，它代表富裕的手工业者、商人、工场主、小贵族和部分诸侯的利益。马丁·路德所领导的宗教改革，客观上有反封建的作用，但并不能从根本上满足人民的要求。随着宗教改革的深入，闵采尔领导农民和平民掀起了新一轮宗教改革。闵采尔也主张信仰得救，但他认为信仰就是人的理性，号召用暴力手段实现社会变革，建立人人平等的“千年天国”。1524～1526年，德意志爆发了大规模的农民战争。战争遍及德意志的大部分地区，全国大约有2／3的农民参加了斗争。在农民战争中，教会的寺院、教堂被捣毁，教会财产流失，教士的威信扫地，农民战争动摇了天主教会在德意志的统治地位。马丁·路德明确反对农民战争，要求人民服从政府。诸侯是唯一从农民战争失败中得到好处的集团，他们加强了对农民的剥削，并夺取了天主教会的财产，在政治、经济和宗教上的权势都大大加强，德国的分裂割据状态更加加剧了。
2、教随国定——合法地位的取得
宗教改革后，德意志东北部的萨克森、普鲁士等地的诸侯国成为路德派新教国家，并乘机夺取天主教会的财产，同天主教诸侯抗衡。信奉新教、旧教的各诸侯国发生了多次战争。1555年，经过长期战争，双方缔结了奥格斯堡条约，确立了“教随国定”的原则，即各诸侯国有权决定自己臣民的信仰。从此，路德创立的新教派在德意志的广大地区取得了合法地位，并且传播到德意志以外的一些地区。
3、打破枷锁——欧洲宗教改革道路的开辟
马丁·路德首先确立了与罗马教廷说教不完全相同的基督教派，严重冲击了罗马教廷的神权统治。基督教世界出现了分裂，出现了更加符合历史发展趋势和资产阶级利益要求的新教。马丁·路德的宗教改革还为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路。
本课小结：
【课后提升】新教与天主教（旧教）的差异
宗教改革运动后，从天主教中产生出新教，它在诸多方面与天主教（旧教）有所差异，具体表现如下：
（1）在经典方面，新教认为，《圣经》是教徒的唯一最高权威，而天主教则认为《圣经》只有通过罗马教廷的解释才能成为教徒的最高权威。
（2）在教义方面，新教不承认没有《圣经》根据的天主教传统教义——玛利亚、炼狱说，
而天主教则主张玛利亚为天主教之母和炼狱之说；新教主张“因信称义”，信徒靠信仰与上帝直接交通，无须神父作中介；新教主张要破除罗马教皇的绝对权威、永无谬误，开展革新，而天主教则要维护教皇绝对的传统权威和领导地位，保持原有的旧东西。
（3）在教规方面，新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接触和对话；而天主教则有严格的教规制度，其活动方式较为保守。
（4）在仪式方面：①举行仪式时，新教教士在衣着装扮上不强调一律，比较自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣带，有的教派教士只穿普通服装（西服、中山服和其他服装）就可以了；而天主教主教则要戴神帽，身穿神袍，胸挂十字架，手戴权戒；②祈祷时，新教使用地方语言，而天主教则在长期内只能使用拉丁语言，现在偶尔也使用地方语言；③新教主张简化繁缛的宗教礼仪——7件圣事。洗礼时，新教采用点水式或浸水式；而天主教则采用注水式；④新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身；而天主教则规定，主教、神父都不能结婚，必须“守贞洁”，终身不娶。