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单元优化提升
一、德国、瑞士和英国三大宗教改革运动
改革人物 | 新教派别 | 核心教义 | 其他主张 | 影响地区 |
马丁·路德 | 路德教 | “因信称义”；全体信徒皆教士；信仰的唯一根据是《圣经》 | 简化宗教仪式、神职人员可以结婚生子、蔑视权威 | 德国、北欧 |
加尔文 | 加尔文教 | 提出“先定论”；《圣经》权威至高无上 | 简化宗教仪式、选举神职人员、生活节俭 | 法国、英国等 |
亨利八世 | 英国国教 | 基本保留天主教原教义和仪式、封闭修道院 | 英国 | |
[对应训练]
1．亨利八世宗教改革不同于加尔文宗教改革的是( )
①领导宗教改革的是国王 ②教义方面保留了天主教主教制、基本教义和仪式 ③没收教会财产，归王室所有 ④否认教皇是最高领袖
A．①②③④ B．①②③
C．②③④ D．①③④
解析：选B。本题考查对历史事件的综合比较能力。④是相同点，可排除A、C、D三项。
二、新教与天主教(旧教)的主要差异
1．在经典方面：新教认为，《圣经》是教徒的唯一最高权威；而天主教则认为《圣经》只有通过罗马教廷的解释才能成为教徒的最高权威。
2．在教义方面：新教主张“因信称义”，破除罗马教皇的绝对权威，开展革新；而天主教则要维护教皇传统的绝对权威和领导地位，主张“因行称义”，教权高于王权。
3．在教规方面：新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接触和对话；而天主教则有严格的教规制度，其活动方式较为保守。
4．在仪式方面：新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身；而天主教则规定，主教、神父都不能结婚，必须“守贞洁”，终身不娶。
[对应训练]
2．(2019·豫西南部分示范性高中联考)中世纪只有教士才有阅读《圣经》的权利。到了16世纪中期，普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可以得救。这表明( )
A．教皇放松了对教民的控制
B．“信仰得救”思想深入人心
C．教民的宗教信仰发生改变
D．教民已有成为教士的权利
解析：选B。“到了16世纪中期，普通教民相信只要直接阅读《圣经》”表明不是教皇的要求，而是宗教改革的结果，故A项错误；据“普通教民相信只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可以得救”可知，这是“因信称义”原则的体现，故B项正确；“阅读《圣经》”没有改变宗教信仰，故C项错误；“直接阅读《圣经》”反映的不是成为教士，而是直接与上帝对话，故D项错误。
■真题练———————————————————
(2013·高考浙江卷)16世纪上半期欧洲掀起宗教改革运动。阅读材料，回答问题。
材料一 马丁·路德说：“世俗的世界，由宝剑统治，能够被眼睛看到；精神的世界，由恩典统治，并宽恕罪。”
材料二 恩格斯说：“在路德遭到失败的地方，加尔文却获得了胜利……加尔文的教会的组织是完全民主的和共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君王、主教和领主吗？当德国的路德教变成诸侯手中的驯服工具的时候，加尔文教
在荷兰创立了共和国……”
(1)下列说法不符合材料一中马丁·路德原意的是( )
A．上帝建立了两个世界：精神的和世俗的
B．精神的世界归上帝统治
C．世俗的世界与上帝无关，归世俗统治者统治
D．上帝用恩典统治，世俗统治者用强权统治
(2)结合材料二及所学知识，概括加尔文对“人间的王国”的贡献。
(3)比较材料，结合所学知识，指出马丁·路德的历史局限性。
解析：(1)解答的关键是准确理解材料一中马丁·路德所说的话的主旨以及马丁·路德的“两个世界”的理论。马丁·路德认为上帝建立了两个世界：精神的和世俗的，精神的世界归上帝统治，故A、B两项与马丁·路德所说的话的主旨相符。“世俗的世界，由宝剑统治”体现了世俗
统治者用强权维护统治；“精神的世界，由恩典统治”体现了上帝用恩典统治，故D项与马丁·路德所说的话的主旨相符。世俗的世界也是由上帝建立的，并非与上帝无关，故本问答案为C项。(2)根据材料“加尔文的教会的组织是完全民主的和共和的”并结合加尔文在日内瓦建立新的教会组织等概括归纳。(3)概括马丁·路德的历史局限性可从如下两个角度出发：一是从与加尔文宗教改革的对比中概括，二是从马丁·路德反封建的程度方面概括。
答案：(1)C
(2)建立共和式长老制，实行政教合一。
(3)主张世俗的权力从属于君王、主教和领主，反封建不彻底。
■自选练———————————————————
1．(2019·长沙市一中月考)阅读下列材料，回答问题。
材料一 (路德说)“我呼吁每一个人应该善待犹太人，同时教他们研读《圣经》，这样做，我想我们可以争取他们到我们这边来。”但当路德发现犹太人并不相应地转向新教时，他失
望了，他曾经说：“我不允许任何人批判我的主张，即便是天使，凡不接受我的主张者就不能得救。”他开始仅仅反对放的犹太人，后来发展到反对一般的犹太人。1735年，当选帝侯约翰在萨克森驱逐犹太人时，一个犹太人曾经请路德出面调停，但他竟一口拒绝。他在《桌边细谈》一书中把“犹太人与教皇信奉者”视为“一丘之貉”的不敬神的坏蛋。晚年的路德更是公开指责犹太人，说他们是“一个僵颈、不信神、骄傲、邪恶、可厌的民族”，并声称：他们的学校及教堂应被付之一炬。
——威尔·杜兰《世界文明史》
材料二 马丁·路德所领导的德国宗教改革在客观上有反封建的意义，因为他所反对的天主教会是封建统治的强大的支柱。而且，与僵化了的天主教神学不同，路德的新教容许个人在教义解释上有更大的自由，因而蕴藏着自由主义及个人主义因素，带有资产阶级倾向。但是，路德的新教仍未完全摆脱中世纪经院思想的影响。他反对叛乱，他说：“叛乱不是正当的，不管它如何合乎正义；它的结果从来都是损害大于利益。……因为叛乱发生后必然造成损失和流血。”
——吴于廑、齐世荣《世界史》
(1)阅读材料一，概括指出马丁·路德思想认识的变化并分析原因。
(2)阅读材料二并结合所学知识，说明马丁·路德宗教改革的进步性和局限性。
答案：天主教圣经(1)先：主张善待犹太人。
原因：争取犹太人支持新教。
后：指责(或排斥)犹太人。
原因：部分犹太人放；犹太人不支持路德教；路德自己的认识趋于偏激狭隘。
(2)进步性：客观上有反封建的意义；路德的新教蕴藏着自由主义及个人主义因素。
局限性：他反对革命(或他强调人民服从政府)。
2．(2019·北京检测)阅读下列材料，回答问题。
材料一 加尔文认为教会不可能救世赎罪，上帝早已预定了一切。得救与否由上帝决定，最重要的不是因信称义，而是坚持圣洁的生活。加尔文鼓励经商致富、放贷取利，认为正
当的经济活动是增加上帝荣耀的一种途径。
材料二 马丁·路德的神学思想强调：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救”，而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要履行种种“圣礼”，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行”，来实现自己的信仰。
(1)根据材料一、二并结合所学知识，说明加尔文和马丁·路德在宗教改革上的异同点。
(2)根据以上材料并结合所学知识，分析16世纪宗教改革的实质。
解析：(1)从材料中提取信息并结合所学知识分别归纳异同点即可。(2)“实质”是新兴资产阶级利益的反映，据此作答即可。
答案：(1)异：加尔文认为人可以“因行称义”(通过坚持圣洁的生活和行为得到救赎)；路德认为人应该“因信称义”(通过信仰得到救赎)。
同：都反对罗马教廷和罗马教皇的统治；都认为可以借助《圣经》直接与上帝沟通，无须经过教会；都主张简化教仪。
(2)是披着宗教外衣的资产阶级反封建的政治运动。
3．(2019·曲靖一中月考)阅读材料，回答问题。
材料 16世纪20－30年代，欧洲大陆宗教改革的浪潮波及不列颠孤岛。罗马教廷迟迟不肯批准亨利八世(1491－1547年) 上诉的离婚案，是诱发英格兰宗教改革的导火线。在这场运动中，民族感情激励着英国人，他们为实现民族独立而支持英王。宗教改革前夕，作为外来势力的罗马教皇，不但在英国享有教会管理权和世俗司法权，而且通过英格兰天主教会广占田产、征敛赋税，严重地阻碍了英国的独立发展。改革伊始，亨利通过议会立法的方式，对英国天主教会特权加以限制。1531年2月，亨利召集主教会议，迫使他们接受国王为教会的最高首脑——唯一的至尊领袖。1534年颁布《至尊法案》，亨利被赋予了最高的和最充分的教会管理权。此外，议会还颁布法案，禁止主教将上任首年俸禄、年贡和什一税上交教廷，查封修道院财产，从经济上割断英国天主教会同罗马教廷之间的联系。但从信仰上而言，亨利八世原本是个正统的天主教徒和天主教“信仰的保卫者”，根本反对马丁·
路德等外来的新教信仰对其臣民的精神冲击，所以他根本无意改革天主教教义和礼仪，甚至还反对和阻止这种改革。
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