每一次读红楼，都是一种全新的体验，从一开始为红楼中在世俗的尘埃中无法开出花朵的宝黛爱情而悲泣到之后的为封建社会下的沉重世俗枷锁与世人的冥顽不化而感到愤恨，而如今再次品读《红楼梦》，又是一番感悟，其实一个小红楼，却是当时封建社会的一个真实写照缩影。
曹雪芹先生笔下《红楼梦》中的真实世界是在春花秋月、花团锦簇、豪华阔绰的掩盖下逐渐走向自身消亡的。【1】《红楼梦》中的具体、实在的现实世界无疑是在为抽象、理念的理想世界形成反衬，正如冯其庸先生所揭示的那样“《红楼梦》里的理想世界，只存在于贾宝玉和林黛玉的头脑里、观念里、希望里……”在这里，我想谈一谈为何说存在于贾宝玉的头脑与观念里的理想世界是怎样的？这种理想世界又是如何体现的。
贾宝玉作为《红楼梦》中的主人公，是贾府中的天之骄子，人中龙凤，然而在当时社会的大背景下是个不折不扣的叛逆青年，更甚有言“《红楼梦》这部辉煌巨著的基本内容大致有两方面构成，……，一是贾宝玉叛逆思想发展史”。【2】宝玉的叛逆其实是封建正统思想与反
封建正统思想的冲突，这一点在在宝玉挨打（第三十三回）中是显然易见的。他全盘否定历来忠臣的“文死谏，武死战”的封建忠君思想观念（第三十六回）；对于爱情，他追求自由恋爱、自由婚姻；他对怡红楼的姑娘们都是富有同情与尊重，打破了等级观念。他也是一个不落尘世的“奇人”。在曹雪芹先生的笔下他违拗了贾氏家族的殷切期望，并没有如众人希望的那样走上士大夫之路，视仕途为禄蠢，以应酬文字为沽名钓誉，而欢喜那种脱离开封建官场和文场的自由自在的闲散生活；他的思想和行为无疑与当时的社会格格不入，他的身上虽仍有十分浓厚的贵族子弟的习惯与习气，可他仍然不失为一个贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型。也正是在这位身上虽有着浓厚贵族子弟气息却仍不失为一个贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型的宝玉身上，我们看见了曹雪芹在《红楼梦》中所塑造的理想社会。
正如警幻仙子所言是“天分中生成一段痴情”。痴情、多情无疑是贾宝玉的主要性格特征，多情建立于痴情之上而贾宝玉的多情主要体现在博爱、专爱、物爱三个方面。
宝玉的博爱是显然易见的，生活在女儿里的他，他的爱并非只有与黛玉见痴缠的男女之爱，而是具有更广泛的爱，认为“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉”，他完全打破了封建社会中“男尊女卑”扎根的男权社会观念，在这里也体现了理想世界中的民主主义与人道主
义思想。对于贾宝玉的博爱，这种爱是亲近、体贴、尊重、同情，而这种博爱不仅仅仅限于黛玉、宝钗、湘云，也包括大观园中的睛雯、袭人、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其它的一些小丫头，更甚至是对秦可卿的弟弟秦钟“痴了半日”，宝玉的这种博爱，在我看来更是一种“仁爱”，我想或许这里也正包含了理想世界的一种影射：打破封建等级制度的主仆界限，对他人一概平等相待。宝玉对所有女性没有尊卑之界，没有主仆之分，正是因为他始终把自己放在他人之下，才能看出了晴霁虽“身为下贱”却“心比天高”，才能在玉钏儿不小心将热汤泼在他手上时反追着玉钏儿问是否烫伤（第三十五回），也才能在晴雯病补雀金裘时更加焦虑担忧（第五十二回）。
贾宝玉的痴情、专爱无疑是对黛玉，他们的爱情是理想世界中的恋爱自由、婚姻自由。接近现代社会的自由恋爱，打破了传统的“父母之言，媒妁之命”，与传统观念的决裂；同样的，他们的恋爱过程相互认识、相互理解的过程，没有一见倾心，没有固定的时间节点来标志他们的恋爱过程，当然，宝玉对于黛玉的痴情，更是出于两人思想和人生道路的一致性，他们愿意为爱冲破封建枷锁，愿意为自己的理想世界的美好而共同前进！宝玉对黛玉的痴情与专爱在一方旧丝帕上体现得淋漓尽致，在我看来，这丝帕除了谐音“思”帕外，还有一点在于此丝帕是宝玉的旧帕，他想用这旧帕擦拭黛玉的心里的泪痕，也正是这方旧丝帕，
“默契有如密码，亲密有如耳语”【3】，使黛玉“不觉神痴心醉”。
宝玉的物爱之情是凌驾于博爱与专爱之上的，这种物爱也是理想世界中的一部分。其实宝玉的爱物是“视天下万物有情”，这是在当时的封建社会严厉的等级制度和只爱自己的风气是完全相悖的，当时富商们对奢侈生活的追求，八股科举制度毒害下的虚伪世风，这些封建社会的病疮，而宝玉却能脱离世俗，离开那个污浊的天地。宝玉爱物，也正是宝玉的纯真所带来的。贾宝玉虽然身在浊世，但是他却能保持纯真的本源，他欢喜那种脱离开封建官场和文场的自由自在的闲散生活，有时甚至如孩童般为花朵的凋零感到忧伤，愿意与星星月亮对话，用两个老婆子的话来说，就是“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，浊长吁短叹，就是咕咕哝哝的。”（第三十五回）贾宝玉的爱物在于他的纯真，而这是当时世人所欠缺的，是封建社会的一种珍稀物品。在这里，我们看到了曹雪芹先生的良苦用心：理想世界中人不为名利不着虚伪而活，以纯真之态活出天真烂漫之资，用情与感知之情去关怀万物。其实，这种理想世界，对于今时今日的社会，也是一种令人向往之之物，在大千社会，对于名利与富贵的热忱与追求从未消减，我们被“世故”紧紧包围，无法以灿烂的天真来面对复杂的人事关系，在现实中，我们何不像宝玉那样来一曲“精神自我”的歌唱，“巧者劳，而智者忧，无能者无所求”，我们应该要在这诱惑不断
的纷乱世界中以纯真的态度生活，回自己的本源，活出真我！
正如冯其庸先生在其《论红楼梦思想》中谈及他对《红楼梦》的感悟中说道的那样：“我认为《红楼梦》的内容，更全面准确地说，是康、乾、庸时代社会矛盾：政治的、经济的、思想的、人生道路的、官制的、封建司法的、妇女问题的、社会习俗的等等方面的矛盾集中的突出的反映。……”也正是如此，我们在《红楼梦》中看到了理想世界的缩影，这个缩影在宝玉多情与痴情的性格特点中就能端详一二：一、贾宝玉在爱情婚姻方面更是充分体现了对个性自由的追求，追求恋爱自由、婚姻自由。二、贾宝玉对待女子的态度充分体现了平等相待、对他人仁爱的原则，这是一种民主主义和人道主义思想的先见之处，是人与人之间平等友爱关系的理想。三、贾宝玉天真烂漫的纯真性格，追求人生本源、追求真我，是爱物、“视天下万物为有情”之情，这是在混浊世事中追求本真的理想。
曹雪芹先生对于《红楼梦》中的现实社会中的种种罪恶、丑陋与虚伪进行了重重的揭露与鞭笞，从而构造了一个存在于宝玉和黛玉头脑中的理想世界，这个世界是那么的虚无缥缈，那么的捉摸不定，正如作者从一开始就构造的太虚幻境般，但是也正是这个世界承载了太多的希冀，那里美如仙境，似天上人间。虽然这理想世界在《红楼梦》的后四十回中
黛玉在宝钗和宝玉新婚当晚含恨而死，贾母死去，世界恋爱日凤因病亡故，宝玉出家的悲剧之中逐渐被摧毁得面目全非，大观园的衰败也将理想世界再次转为现实世界，或许理想世界就是如此的遥不可及、“在水一方”，但是无论是曹雪芹还是现今的我们，都愿意沉浸在那一方理想世界的乐土之中，那里的旖旎风光将《红楼梦》推上艺术典型的高峰上，吸引着我们去畅游红楼世界！只要有一种理想世界在我们心中，让我们去向往、去憧憬，我们就不应该放弃追逐的脚步！
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