092021035 周相相
列子说符理性观照下的人生哲理
摘要：《列子》贵虚，属于早期道家，他寓言的特是神话彩及其思维的超现实性，对宇宙奥秘的关注，具有丰富的想象甚至科幻彩，重精神轻形体，对后世影响深远。
关键字：列子 贵虚 寓言 神话彩 想象 重精神 轻形体
相传《列子》一书的作者是列御寇，其时代应早于庄子，大概在战国初期，为宋国人，其他事迹不详。《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》
说：“子列子贵虚”，其思想应属于早期道家。
列子寓言的突出特是其神话彩及其思维方式的超现实性，如半神话式的《愚公移山》《夸父逐日》（《汤问》）等 寓言。即首先见于此书。其次是对宇宙奥秘的关注，同庄子有一脉相通之处，反映的也是道家的宇宙观，只是更集中于具体问题。如著名的“杞人忧天”（《天瑞》）故事：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食……其人舍然大喜，晓之这亦舍然大喜。
在现实不如生活中，整天怕天塌地陷而寝食难安的人，恐怕不是很多，然而对这种多余的担心遂试之为愚昧，恐亦非妥。因为人类在神秘的自然面前，很难以把握而产生心理困惑，并进而提出问题予以解答，却正是进步的开始。《庄子.天运》即曾有过相似的发问，而屈原《天问》也说：“天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？”可知这是古代哲人们共同的疑问，体现的正是人类对神秘宇宙的积极精神，只是列子用语言表现得更加夸张罢了。今天看来固然显然幼稚，而科学正当由此起始。又如“两小儿孔子辩日”（《列子.汤问》）：
孔子东游，见两小儿辨日，……孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
关于日近日远的问题，也许今天的科学可以做出合理的解答，但在当时历史条件下却是难以作答的，而提出问题本身即标志着人类智力的觉醒。至于说“孔子不能决”，固然包含道家反儒的思想倾向，但我们也不必嘲笑“大圣人”之不如小儿，因为那是那个时代存在的必然局限。科学萌生于不断的困惑和怀疑精神，即是这篇寓言提 供给我们的最好的启示。另外，“鱼氏氏之子”（《列子.说符》）亦与此有相似之处：“
齐田氏祖于庭，食客千人。……非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”
天无意志，这在当时是一种崭新的思想。齐国大贵族田成子，其识见还不如十二岁的鲍氏小儿，可知当时统治阶级的思想保守性。此则寓言借一个小孩子的口，旗帜鲜明地批驳了传统“天命论”，其意义是十分重大的。
列子寓言的另一特，是丰富的想象甚至科幻彩。如“偃师造成人”“扁鹊造人”（《庄子.周穆王》）等。“扁鹊换心”的故事，写鲁国的公扈和赵国的齐婴有病，他们去名医扁鹊求治，病愈之后扁鹊却说：“他们还有一种病是与生俱来，药物不能治的心智性格上的疾病，
二人同意再治，遂饮以毒酒，迷死三月，剖胸探心，易而治之，投以神药既悟如初”，但换心之后返回家中，却引起妻子不敢相认的矛盾，后经扁鹊解释，始得平息。象这类寓言故事，确乎超出一般人的想象之外，称其带有浓厚的科幻彩也不为过，在同时期的寓言中是很少见的。又如《列子.周穆王》：
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。……欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。」《庄子.齐物论》有“庄周梦蝶”的故事，是宣扬其“物化”思想的，写得已够幻化离奇了。若此，则更进一步写得梦觉虚实难分：薪者先抱事实当做梦，后又将梦当作事实;闻者把别人的梦当作事实。其妻又把其夫之事实当作梦；士师以梦实纠缠之清而二分鹿，郑君又以士师分鹿亦梦；最后求之国相，国相则只能喟其“孰辨之哉！”。象这种虚虚实实、变幻莫测的故事，确与庄子有相类之处，然而情节更复杂，描写更生动，也更具有艺术性。又如“焦螟”：
江浦之间生麽虫，其名曰焦螟。……砰然闻之若雷霆之声
此篇主旨当是宣扬列子“贵虚”思想的，讲的是一种得道的境界。《庄子.人世间》有段谈“心斋”的话或可与之参看：“回曰：‘敢问心斋’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无
听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符，气也者虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心斋也’。”《汤问》此篇所说“同斋三月，心死形役”，即庄子所说“若以志”的心斋，心斋而至于“无听之以耳而听以心，无听之以心而听之以气”，便进入“虚以待物”的认知境界，而此时人之视听，也就既超越感性表象又超越抽象符号（文字概念）的认知阶段，以一种精神性的“气”去体道悟道见道了。不过列子采用的表述手法却比较特殊，他不象庄子用纯抽象说理，而是借“焦螟”这一具体形象来作象征性说明，其想象的大胆和极度夸张的手法很有点象《庄子》中的“蜗角之战”：焦螟这种小虫，居然小到集飞动于蚊子的眉睫之间，往来却不会相撞，蚊子竟然也感觉不到，所以即使视力最好的离朱和子羽，在光明的白天擦亮眼睛也看不到，听力最好的角巵俞和师况，在寂静的夜晚竖起耳朵也听不到。那么如何才能知道它的存在呢？这就要靠圣人“虚以待物”的心斋了，斋至“随肢体，黑出聪明离形去知，同于大通”（《庄子.大宗师》），即“心死形废”的物化境界，排除一切“内外欲念的干扰，而“徐以神视”，“徐以气听”，极小的东西也就变得犹如山阿，极细的声音也就变得犹如雷霆。小和大发生根本性的转化，终于进入“唯道集虚”的得道至境，人的生命也得到彻底解脱，从而获得绝对自由。
另外,《汤问》篇中还有一则“纪昌学射”的寓言，虽是讲学习技艺的 ，其所传达的基本理念
却与此篇相通。纪昌为了学好射箭技术遂“以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间浸大也；三年之后，如车轮焉；以睹余物，皆丘山也。乃以燕南之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝”。纪昌何以会练成如此精湛技艺，能一箭贯穿虱心而牦不断，借用《庄子》“佝偻承蝈”寓言，也是用大小的对比、转换、映衬来结构其人物故事，其手法也够独特的：“詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。”象《列子》中的这类寓言，同《庄子》中的那些纯出于想象的故事又有不同，其中更清晰地传达出一种辩证转化观念，当是对寓言文学的创造性丰富和发展。
列子这类寓言，传达的另一种信息是：重精神（修养），轻形体；形体是变动转化的，精神则是决定性因素。大小转化，虚实转化，乃至人物的转化，才能创造出惊人的奇迹。于是不能不提到著名的“九方皋相马”（《列子.说符》）的寓言故事：
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”……马至，果天下之马也。
方九皋相马，只看马是否精良，根本就没注意它是牝是牡，毛如何，所以回答秦穆公问话， 也就错误百出。看来，伯乐不仅知马亦善知人，他指出方九皋所相者，“在其内而忘其
外，”即在精神而非形体，所以只看见所要看的，而遗忘他所看不见的，回答错误也就没有什么奇怪了。最后他还进而 ：“若皋之相马者乃有贵乎马者”，即不仅拘限于相马，还可引申到观察一切事物上。因此，“方九皋相马”不仅成为最著名的格言，而且成为去国文艺理论的一切奠基石，若后来的“传神”论、“言外之意”论、“象外之象”论、“不似之似”论等，其根源最早都可追溯到它，产生的影响是极其深远的。
排斥逻辑推理思维，说明道理寓言，阐释哲理寓言，寓言成为《列子》结撰论文的基本材料。而且，一般寓言不足以说明道家学派神秘飘渺的思想，《列子》寓言中借助想象，驰骋幻想，沉迷于古老的神话思维方式，出人意表的故事来说明。《列子》寓言之不同于诸子寓言在此，其耀眼的独创性也在此。就其在寓言文学上的地位而言，可以说在当时就罕有其匹的。
参考书目:《重读中国文学史》先秦至唐宋部分 郭外岑著
《道家，道教与中国文化》 张成权著
《列子》 景中著
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