孔子“学”“思”“习”“行”学习法
被世人尊为至圣先师、万世师表的孔子，其为人处事之道笔者略知一二，其它闻知甚少。今年初，笔者有幸在学校开展儒家校园文化建设中，承担了学校读经教学，借机系统研读了《论语》及有关孔子的书籍，让我深深地感受到《论语》的博大精深，孔子的圣贤智慧。孔子一生倡导善“礼”的德化社会与崇“仁”的德化人生；奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·公冶长》），“己所不欲，勿施于人” （《论语·颜渊》）的“忠恕之道”；阐明人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理；主张国家要实行“富之教之”的德政等给我留下深刻印象，同时他提出了诸多的教育教学方法，特别是“学”（博学多问）“思”（学思结合）“习”（学习结合）“行”（学行结合）等学习方法给我留下诸多启示，笔者论述如下：
一、“学”：博学多问
“学”是一种认知过程。在这一认知过程中，孔子特别强调博学。他说：“君子博学于文，约之以礼”（《论语·雍也》）；“博学而笃志，切问而近思”（《论语·子路》）；“多闻，择其善者而从之，多见而识之”（论语·述而）；“多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）。显然，孔子认为博学应包括多问、多闻、多见、多识。我们可以知道，这“四多” 就是孔子认为博学的
基础，也就是说要善于从自己的感觉或前人的经验中去获得知识，才能达到博学的地步。
笔者统计过《论语》一书中提及“闻”字共有59处，论及“见”字共有67处，从这些数字我们可以看出孔子是个重视多闻、多见的人。他说的“博学于文”的“文”，在当时主要是指古代历史文献，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺之文，按现在的理解“文”就包括文学、历史、礼仪、音乐理论、社会科学、自然科学等多方面的知识。孔子认为这些知识分属于不同的学科，有区别，又有联系，倘若只知其一，不知其他，势必孤陋寡闻，难成学业与大事。我们从他不仅精通诗书礼乐，喜谈《周易》，而且对夏、商、周的天文历法等都有所研究，知道孔子是一个博学大师。
孔子坚信博学多问是求知的有效途径。他“入太庙，每事问”，处处留心学问，不仅虚心求教、态度诚恳、恭敬庄重，而且做到“敏而好学，不耻下问”（《论语·公治长》）；“以能问于不能，以多问于寡”（《论语·泰伯》）；认为“三人行，必有我师”。我国古代多问善思的典型不胜枚举，如 战国时期杰出的思想家、著名诗人屈原就是一位勤察多问的学者，他在《天问》一书中，一口气提出178个为什么，可见观察之细。明代学者黄宗羲则认为：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者觉悟之机，一番觉悟，一番长进”（《宋元学案》），他把学识与多疑多问的辩证关系讲得入木三分。
其实，随着社会的开放，信息的横流，“博学多问” 在如今更具有现实意义。如果我们老师自身浅薄、胸无点墨、不学无术，岂不是床底下放风筝？很难给学生以人格上的感召力。如果学生知识狭窄、见识短浅、话不成句，那么怎么继续学习，怎么在激烈的社会竞争中立于不败之地？因此，我们从孔子的“吾十有五而志于学（《论语·学而》），发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至（《论语·述而》）”的学习志气，再到人人仰视的李白“吾五岁诵六甲，十岁观百家，十五好奇书”的学习锐气，以及唐宋八大家之首的韩愈“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”的学习浩气，再一次印证了一个道理：博学是一个人成功的重要因素。如果我们平时能静下心来读一读左拉的“生命的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西”，仔细地品一品爱因斯坦的“人的差异在于业余时间”，琢磨琢磨金庸先生说的“我一生最大的乐趣是读书”的话语，再读一读奥斯特洛夫斯基“当回首往事的时候，我们不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧”时，那么一定会挤出像海绵里的水一样多的时间来，让自己在博学多问中度过，让心灵得到滋养丰厚。
二、“思”：学思结合
“思”是客观存在在人的意识中的思维活动。学思结合，就是把认知活动和思维活动结合起来。
孔子强调学思结合，就是通过博学、好问、多闻、广见获取大量感性认识，然后经过分析、整理、归纳，提高到理性认识。孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），这就是说，如果只学而不思考、囫囵吞枣，纵然是海阔天空，也难免一知半解，茫然困惑；反之，仅限于思考而不以所学为根据，那必将陷入空想无益的危险境地。所以他又说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也” （《论语·卫灵公》）。在他看来，学是思的基础，思是学的深化；学思结合就是力求学思“一以贯之”。这种“学、”“思”并重的学习方法是很有进步意义的。
我们经常会听到有人讲这样的故事：那时，孔子跟师襄学弹琴，先学了一支曲，反复练习了十几天还不停。师襄对他说：“这支曲子你已经学会了，再学一支新的吧？”他答道：“还不行。我仅仅学会了弹这支曲子，还没有把握住技法呢！”于是又专心致志地练了几天，师襄对他说：“曲子的技法你已掌握得相当准了，可以学别的曲子了。”孔子说：“我还没有体会到曲子的志趣和神韵呢，还是让我再练几天吧。”又过了些时候，师襄对他说：“你已经领会了志趣和神韵，可以学新的曲子了。”孔子又认真地说，“我还没有悟出作曲家是个什么样的人呢”，于是仍旧弹练。师襄在旁边认真地听后说：“听你的琴声，我好像看见有个人在严肃地思考，快乐地抬头遥望而怀念着远方。”孔子兴奋地说：“我已经体察到作者的为人：黑
黑地面孔，高高地身材，两眼仰望远方，一心想着以德服人，感化四方。除了周文王，还有谁能作出这样旷达的曲子呢！”师襄听了，既吃惊，又钦佩，忙向孔子行了个礼，高兴地说道：“一点儿也不错。我的老师传授这支曲子时说过，此曲名叫‘文王操’，你对音乐的理解太正确了！”为准确理解和把握琴曲的深邃内涵，孔子孜孜以求，此不为典型？
孔子认为，在“学”与“思”求取真知的过程中，切忌“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是不要主观臆想，不要作绝对化的断定，不要固执已见，不要自以为是。这种实事求是、充满辩证法的治学态度，是很值得我们学习的。
在倡导学习型社会的今天，只要谈及“思”便成为大家津津乐道的话题，因为学思结合已彰显出无穷的魅力。如在学校开展校本教研中，积极倡导教师撰写教后反思，学生写学习心得体会等，我认为都是在引领学习者走“在学中思，在思后学”，“在反思中学习，在反思中成长，在反思中提升”的路子。因为反思是一种真切的学习内需，一种真诚的学习要求，一种真爱的学习体现。在学习时，如能时常反思自己的行为、态度，并及时调整，那么定会尝到学习的乐趣，享到反思的甜美。
记得有一学生曾向我讲述：过去他在学习中遇到难做题目时，总是没有耐心，自我安慰：
这个知识点也许并不重要，算了算了。但是日积月累，不得了了。考场上的感受是：“哪壶不开提哪壶”。经历过多次失败的教训，他对此感触颇深，所以现在时常提醒自己，要边学习边思考，把抽象的不理解的问题及时拉回，耐心询问，用心思考，切实做到“使其言皆出于吾之口，使其意皆出于吾之心”，这样才有备无患，再遇之，游刃有余。
三、“习”：学习结合
“学习”在《现代汉语词典》中解释为从阅读、听讲、实践中获得知识或技能。在我国古代，“学”与“习”一般分开使用，分别代表“学”与“习”两层含意，即人们获得知识过程中的两种活动。“学”，是认知的过程，“习”是对认知的温习与重复过程。“学习”就是不断地认知和重复，以便达到“融会贯通”、“学以致用”的目的。学习法
孔子把“学思并重”看作是求得知识的必要步骤，同时也主张“学”与“习”的结合。据记载，孔子是我国最早将“学”与“习”联系在一起，并作为巩固、检验所学知识的重要举措。他在《论语·学而》中说：“学而时习之，不亦说乎”，虽然没有将“学”和 “习”直接联在一起组成一个复合词，但仍揭示了“学”与“习”之内在联系，即“学”是“习”的基础与前提，“习”是“学”的巩固与深化，强调了学习过程中的知行统一，以及由此所获得喜悦的情感体验。
记得那是在初中时，我对数学很感兴趣，为了开展与巩固教师后上内容，总会在第一时间内到相关的习题进行练习，结果在多次反复的练习中，对教师所讲知识的理解越来越深刻，当然相关知识的内涵与外延也越来越来清晰。在这一过程中，我虽然没有老师的授意与激励，但兴致依然浓厚，充满快乐，最后成效出。也许很多人在不同的时期也碰到类似的学习过程，这不都印证了孔子所说的 “学而时习之，不亦说乎”之道理？
其实，上面相关习题进行练习包含了孔子提出的“温故而知新”（《论语·为政》）。做本课老师讲授的知识点是入于“故”而做同类而不同题是出于“新”的道理，它揭示了新旧知识的继承性与学习前知识成果的重要性。孔子提出“学而时习之”可以“温故而知新”，其实质是将“学”、“习”、“知”三者相结合，融一体了。
在竞争激烈、知识更新瞬息万变的今天，各类学习、培训层出不穷，如果我们只重“学”，而轻“习”，那很难感受到学习后的快乐。如近年来开展教师新课程的学习，组织单位通过邀请 专家教授名师来校（一般设在县区条件较好的学校）讲座、授课，一场又一场，录像加投影，精彩无限，尽管听课者听得如痴如醉，但回到学校，面对简陋的教学设施，素质参差不齐的学生，很多教师很快又回到培训前状态。所以有人打趣到：“在场听听很感动，回家
想想很激动，回到学校原封不动”。我们想，这种只“学”不能“习”的活动中，并没有给学习者带来多少实质性的帮助，那能让学习者产生兴趣吗？能让学习者继续坚持下去吗？不能。那只会产生质疑，甚至抵触。在学习中，大家只有时时注意“学”与“习”结合，学后及时复习、尝试、交流、探讨、分享，将所学知识融合到自己的实际体验中，那才可能事半功倍，乐此不疲。
四、“行”：学行结合
“行”指受思想支配而表现在外面的活动。学行结合，要举一反三，融会贯通，学以致用，也就是学会知识的迁引，做到理论联系实践。孔子不仅提出“学思结合”，“学习结合”，而且强调“学行结合”。在他看来，“学思结合”和“学习结合”是认知过程的重要阶段，是实践前的准备，而对学习效果的验证并实现学习的目的则在于实践，因此，“学”必须与实践或行动相结合。孔子认为，学习的目的在于运用，在于服务社会。在这一方面，孔子认为自己做的还不够。他说：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”（《论语·述而》）。意思是说在文献知识上自己大约和别人差不多，但在人生实践中做一个君子，自己还未达到。其实我认为这是孔子谦虚说法。我们知道孔子在讲学时，学习的外延是生活，讲礼、讲政事、讲
做人，总是习惯结合当时的时事让学生展开讨论，让学生在讨论中明辨是非，领悟做人的道理。
孔子重德胜过重才，重实践胜过重知识。如子夏特别喜欢读书，他就时常提醒他，不要念成书呆子。又如有感情地朗读教学，课堂上教师仅理论讲述怎么读，教师不示范，不引导，学生不练习，不体会，那么朗读只能是纸上谈兵。所以有人常说“要让学生学会游泳，必须要让学生先下水”，就是同样道理。
孔子认为君子应该“纳于言而敏于行” （《论语·里仁》），出言不妨迟缓些，但实行则要敏捷些。他不仅如此严格地要求自己的学识品行，而且也以此标准品评自己的弟子。例如，他对颜回能安贫乐道，虽箪食瓢饮，居处陋巷，却依然攻读不止，“不改其乐”，就一再表扬“贤哉回也”；而到白天也作夜寝、平日能言而不能行的宰予则斥之为“朽木”、“粪土之墙”；并非常感慨地说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行” （《论语·公治长》）。可见，孔子是非常重视躬行实践的。
言行一致，学行结合，现在我们仍需强调。过去我们曾违背这一客观规律，片面追求升学率造成“高分低能”，“以学为本、因学论教”出现“围学论”等现象都给我们留下惨痛地教训。
如今，在全面实施素质教育，培养世纪新人之际，应积极倡导自主、合作、探究的学习方式，使学习书本知识与实践锻炼相统一。现代教育专家研究表明：人一生所需的知识如果是100的话，在学校阶段所获得仅占10%-20%，其余的都是在社会生活中学习实践取得。因此，转变学习观念、倡导“学行结合”的学习方法，是培养当今实用型、创新型人才的必然要求。