2015年广东六校联考珠海一中四联范文
题目
鸡的成语阅读正面的文字，根据要求作文：
尚品网为了听见别人的声音，同时也希望自己的声音被穹顶之下柴静 别人听见，我们甚至使用了不少技术手段。尽管我们天天急急忙忙的听和说，内心却很不情愿承认一件事：我们听不到别人的呼唤，自己的呼唤发出去，其实也没人听见。
夜书所见教案要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
梁文道先生在《常识》里说道：“浮躁是这个时代的集体病症。我们就像生活在一个闹腾腾的大房子里，每个人都歇斯底里地喊叫，为了让别人听见我的声音，我只好比别人更大声。于是没有任何一个人听见别人到底在说什么。”
在这样一个浮躁的时代里，我们甚至借助微博、等平台来发声，自己的观点越来越多，却也越来越容不下别人的观点。因此，我认为，我们应该做一个理智的发声者和倾听者。
浮躁的时代需要发声者。毋庸置疑，社会上仍有许多束缚，压制着我们的自由。柴静曾在文中引用一句话：“自由，就是对所谓正确不那么确定的精神。”我们独立思考，敢于抒发自己的观点来打破“不自由”的牢笼。不能如同梁文道所说的那种现象那样，忽视那些明目张胆而触目惊心的存在——“房间里的大象”，只甘于做麻木而受支配的被奴役者。
然而，在提倡发声的同时，我们也应更加关注聆听别人的声音，做一个优秀的倾听者。倾听是一种美德，留予别人与自己平等的表达的权利。“人类最敬畏的，一是头顶璀璨的星空，二是心中崇高的道德准则。”康德如是说。然而倾听也需要一种技巧，因“兼听则明，偏听则暗。”倾听不同区域、不同体的呼唤是一种理智的倾听。国家间处理关乎世界共同利益的问题时不都是这样的吗？G20峰会各国代表云集，为达应对气候变暖保护环境的共识而磋商。亚太经合会议为谋亚洲环太平洋地区的共同利益而交换意见。国家层面尚且需倾听至此，狂呼个人？个人倾听也须谨慎理智。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”我们应倾听理智而健康有益的观点。
优秀的发声者需要在不断的倾听中进行发声练习，循序渐进。发声与倾听并不是对立的，相反，二者相辅相成。一方面，我们能够从别人的观点里纠正自己的不足。古谚云：“人无完人，金无足赤。”个人的独立思考能带来新颖脱俗的观点，却也难免有思虑不同之处。承认不足与失误需要勇气，也是优秀发声者才具有的品质。绝不能像微博上谋大V评论员说央视“共商国是”之“是”为错别字，被网友讽刺其“没文化”后不敢认错，反讽网友“不懂宽容”。另一方面，我们要理智倾诉，宽容对待批判，保有一个真诚而谦逊的心，不可一味冲谦自牧。
木心先生用四个字谈为人处世之道：谦狂交作。如此，不妨将勇敢发声评为狂，理智倾听记为谦，谨记谦狂交作，做理智的发声者和倾听者。
二、别急，好好说【莫嘉怡】
人们每天利用手机、收音机等工具来听或说，却无奈地发现很多时候自己听不到别人的呼唤，自己的呼唤也没有人听见。而我认为，说是听的前提，我们只有成为合格的说话者，才能赢得别人的驻足聆听。
做一个合格的说话者，应提升自己的素质、内涵，说有用的话。当年一战爆发，海明威不顾家人的反对，加入了红十字会，去到了战争前线的法国、意大利，用眼睛去看那些迷蒙的硝烟、凝固的血液，用耳朵去听那些痛苦的哀号、绝望的哭泣，用心灵去感受战争的残酷、无情，把种种触动化为内心的力量，发出振聋发聩的声音，创作出了不朽的作品，成为一代文学大师。让别人通过他的文字，“听”见了他的呼唤。要说，就说有用的话，不作“无病之呻吟”。像阎肃所说：“你要多去看看外面的世界，多接触不同的人，多经历不同的事，这些都是你的财富。”我们唯有经历多一些、思考多一些，才能说出有用的话，让别人愿意倾听。
做一个合格的说话者，要洞察社会的弊病，说出有时代责任感的话。比如柴静自费百万、深刻揭露社会环境问题的《穹顶之下》，唤醒国人对于“同呼吸，共命运”的关怀，使别人愿意聆听。又如当人们普遍被“世界那么大，我想去看看”的极富“情怀”的辞职信所感动而欲效仿时，有学者就看见了其背后所反映的国人的逃避心理，以及旅游鸡汤、反智主义对人们的危害，从而发出规劝国人冷静、勿被迷惑的声音，独到的见解赢得了人们的聆听。这些反映社会现实、揭露社会弊病的声音，往往是我们最需要的声音，不但赢得别人的倾听，也推动了社会的良好发展，是我们应学会发出的声音。
做一个合格的说话者，还应做一个聆听者，并有足够的耐心。做聆听者，尊重别人的呼唤，才能改善社会听说环境，也有助于自己发出不一般的声音。同时，耐心等待，才能等到自己的“知音者”，等到来自远方的回音，使自己的呼唤得到肯定。
别急，好好说，说有用的话，说有责任感的话，做一个合格的说话者，做一个耐心的等待者，也做一个宽容的聆听者。愿你我在一听一说中，更好地成长；愿社会在一听一说中，更好地发展。
三、大音希声【周劼婷】
自然界中许多动物用自己特有的方式传递信息，它们从未急急忙忙地听和说，却听到了彼此的呼唤。人类发明了大喇叭，用分贝来衡量每一个声音，可众生喧哗中却仿佛什么也听不见，说不出。《道德经》中云：大音希声。声音的大且多于人的沟通毫无裨益，真正的声音即使无言亦能让人清晰地听见。
我们每天急急忙忙地听和说，希望听见他人的声音，却发现听不见别人的呼唤。我们像梭罗所不解的患上跳舞病的人类，嘴唇不停张合，却如默片般听不到声音。而真正的呼唤却
可能已在无声中传播。陈坤的“行走的力量”活动中，要求参与者行走，登山，休息，饮食都不能发声，可队友们之间的关爱，鼓励，支持，兴奋却在这无声中更好地传播。大音希声，这一路的无言，反倒让每个人清晰地听到他人的呼唤，亦听见内心的声音。
我们使用了日新月异的技术手段，放大声音，更广地传播声音，期待着呼唤被别人听见。微博，朋友圈，在这个自媒体时代，正如安迪·沃霍尔所言：“每个人都可以发声，每个人都有十分钟成名的机会。”可渐渐地，我们却发觉，自己的呼唤发出后，立即被淹没在声音的浪潮中无人听见。而无声的呼唤却可能引起无数人的共鸣。风靡一时的冰桶挑战中，无数明星或尖叫或娇嗔意图唤起公众关注，只有金城武在视频中一言不发，只有一行行凝重的字幕，介绍渐冻症，呼唤大家的关注与善意。这无声的呼唤，却是大音希声，进入人们的心底。
莎翁早已预言到我们这个时代：“充满噪音与狂热，里面空无一物。”肆意狂歌者有之，唱的却是走调的歌；惊世骇俗的声音有之，惊的却是庸俗的世，骇的却是愚蠢的俗。在这个全面发声却又全面消音的时代，我们不应止于用分贝或音频来博取声音的关注度，而应明晰：“大音希声”的道理；不应去趟时代喧闹狂热的浑水，而应在乎如何让自己的发声更有意
义，即使微小也能振聋发聩，掷地有声。正如木心先生所言：“他们急着秀身材，而我静静练身体。自己清洗热水器
“独向高楼撞晓钟，不信人间耳尽聋。”当年的王守仁在不断发声却不被思想桎梏下的世人所听见时，仍有如此壮志。如今我们有了最高的楼，最响亮的钟，却仍旧不被听见。此时并不应只是抱怨世人耳尽聋，而是发出真正的声音，大音即使希声，亦会悄无声息地传播。
四、被消匿的呼唤【孙洁】
尽管我们每天都在呼唤，每天都在不停地听和说，但是我们的内心却仍倍感凄凉与孤寂。歇斯底里的呼唤没有得到一丝的回应，这是为何？
是因为我们无法触及别人的内心，无法得知他的感受，因而也就无法给予他回应。星野道夫曾言：“不同的人，即使站在同一个地方，透过各自的人生，看到的风景也会有所不同。”不同的人生经历，不同的人生观、价值观会使我们无法听到别人内心深处的呼唤。白居易曾在浔阳江头千呼万唤始出在夜间独奏的琵琶女，怕也只是因为双方在各自幽怨的声中听到那类似的心底深处的呼唤吧。
是因为我们生活在这个忙碌的时代，不停转动的时间磨平了我们的心，让它少了一分悸动，多了一分冷淡。微博、大行其道，低头族与日俱增，这既是为什么我们的呼唤别人听不到。紧张的生活让我们习惯了快速刷屏，看到好消息会毫不吝惜的点个赞，既而转到下一条，或许又是个赞，或许是个差评，而这我们又如何在这短短的两三分钟去体会发帖人内心的欢乐与忧愁，又怎会听到其内心对你的呼唤呢？其实在我们选择低下头去滑动屏幕时，我们就选择了在我们周围竖起了一张屏蔽网，阻隔了一切别人对你真诚而有迫切的呼喊。编外聘用
张承志曾说：“我们要在众人皆醉中皆守独醒。”而这又是谈何容易。之前在网上热传老一辈艺术家陈丹青与85后作家蒋方舟的谈话，蒋方舟羡慕他们生活的时代，认为那是人与人心灵交谈契合并孕育伟大艺术家的年代，陈丹青却认为这是一个迷惘的年代。旅美近20年的陈丹青怕是也曾在内心呼唤过，也曾不停的说和听，让别人听到自己内心愁苦或欢乐的声音，但最后却只得了个这是个迷茫的年代的结论。其中的苍凉与无奈，悲戚与大悟又有几人能懂。独醒易懂不易做，否则又为何我们会不情愿承认别人听不到我们的呼唤，仍竭力的呼喊呢？因为做不到，所以不知所措，徒增伤悲。
帕斯卡尔曾言：“人是一根有思想的芦苇。”也许因为有一丝懂得，所以我们发明了不少技术，用了不少手段，只为听到别人的声音同时让别人听见我们的声音。可是为什么不试着慢下来静静的体会与聆听，只是一味地急急忙忙的听和说呢？静下来细心地聆听，我想你会听到不远处的呼唤的。不信，你听……
五、欲将心事付瑶琴【高新珉】
岳武穆戎马倥偬，军旅一生，家国离乱令他不禁“渴饮匈奴血”。但宋廷昏庸让他不禁低吟“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。”
身处这个时代的我们，与岳飞有着何其相似的心境，我们听不见别人的呼唤；自己声嘶力竭的呼喊，也鲜有回音。这个时代拉近了人与人的距离，却也在无形中疏远了心与心的距离。
我们不得不承认这是一个在浮躁中蓬勃而轰鸣的时代，在潮流的裹挟下，我们渴望自己的声音能被人听见，却没有意识到我们发出的呼唤苍白而毫无意义。这个时代的呼唤也大都空洞而麻木，精神空虚而理性匮乏。“没有什么比精神空虚更令人难以忍受。”陀思妥耶夫斯
基如是说。这种了无生机而又流于浅薄的呼唤究竟能引起谁人的共鸣？毫无思想与个人精神的拾人牙慧之论到底能叩响何人的心扉？
当呼唤变成百无聊赖的呻吟，你的话语终将由谁倾听？
回首往昔，纵逝者如斯而不舍昼夜，一些跨越鸿沟的呼唤仍被后世听见，且引起人们内心无法消弭的激荡。时至今日，我们仍能听见屈原《天问》、《九歌》中对国家沦亡的哀号，对东皇太一的呼唤；我们仍能听见纪伯伦所言“愿山谷成为你们的街道，绿径成为你们的里巷”中对美与自然的呼唤；我们仍能听见萨拉马戈在《失明症漫记》中对人性里兽欲一面的批判与对人性回归的呼唤。像萨拉马哥所说的：“我活得很好，但这个世界不好。”这样饱含思想与人格魅力的话语怎能不振聋发聩，又怎能令人不驻足倾听？
呼唤不是一种形式，不是一种歇斯底里，呼唤中蕴含的内在思想才是它的意义所在。纪伯伦在《先知》中借埃勒穆斯塔法之口说道：“言语是一个牢笼，而思想是一只飞鸟。在牢笼之中，飞鸟仍可以展翅却无法高飞。”我们呼唤表面的目的是令人听见，以获取那微不足道的回音。但深层次而言，我们呼唤是为了寻求思想上的共鸣，内心最温柔的共振，最终形成一种心与心的交流，碰撞，融合乃至升华。呼唤在喉咙哽咽，回音在耳边畏葸。我们的
呼唤不是没人听见，而是别人听见之后实在不知该给予怎样的回音。岳飞帐下十万兵，奏琴时又怎会无人聆听？重要的是没有人能在他弦断之前感受他内心忧愤的呼唤，回应他孤独而负伤的心灵。“钟期既遇，奏流水以何惭”钟子期终究需要俞伯牙，才使琴弦上流泻的高山流水得以安放。
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