与曹操相比，感到自己不过是“寄蜉蝣于天地”，“渺沧海之一粟”，词里则含蓄地道出“多情应笑我，早生华发”。“读赤壁怀古词对周瑜的尽情咏叹，我们仿佛在倾听赋中客人怀念曹操时的人生悲慨和那如怨如慕如泣如诉的月夜洞箫；一种幽愁暗恨就不知不觉的从心底潜生滋长。”[6]而“人生如梦，一樽还酹江月”又表现作者面对悲哀的人生和自己仕途的坎坷无可奈何的心情。“人生如梦”反映了苏轼极端苦闷时对人生的消极认识和理解；“一樽还酹江月”将万般情思、无限感慨，寄于无限的沉默之中，用一杯酒祭奠江月。从那以酒洒向大江明月的动作，我们透视出的恰是一颗无比沉痛哀伤而又
无可奈何之心。
就如同《前赤壁赋》中的核心部分“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”一样，这一部分也郁结着苏轼报国无门、
壮志难酬的悲愤和哀伤，有人认为它是美好的，积极的，开朗的，旷达的。其实“这不仅不是积极的生活态度，而且也不是苏轼独创的新鲜见解，它不过是苏轼在苦闷中常常用来自我麻醉的老庄哲学而已”。[7]
《前赤壁赋》中的吟风弄月和他同时期的词《念奴娇·赤壁怀古》一样，都是倾吐了胸中的抑郁哀怨的不平之鸣。“尽管在形式上有背人饮泣与引吭高歌之情，但其基调还是一样的”。[8]
二、道家老庄思想的突出体现
“苏轼与当时一些著名的僧侣如辩才、参寥子、佛印、南华辩老、宝觉等过从甚密，深受佛学影响。这在许多诗文中有明显反映”。[9]但他又反对佛学，并对我国历史上冒天下之大不韪，反对儒家的韩愈推崇倍至。他说：“自汉以来，道术不出于孔氏而乱天下者多矣！晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈。学者以愈配孟子，盖庶几焉”。（《居士集叙》）
苏轼年轻时的确是喜读《庄子》，因而后来他受老庄哲学的影响也最大。《赤壁怀古》中的“一樽还酹江月”与《赤壁赋》中所透露出来的老庄思想是一致的。《赤壁赋》具体的记叙了苏轼与他的客人的谈话。客人认为连不可一世的曹孟德都无可寻觅了，何况渔樵江渚之上，寄蜉蝣于天地之间的凡夫俗子？因此他幻想成为道家所理解的神人，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，但又“知不可骤得”，所以只有吹起洞箫，“托遗响于悲风”。而苏轼却不那么悲观，认为世事也像水与月一样：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”在苏轼看来一切事物都象水与月的现象一样，只有量的变化，没有质的飞跃，是循环
往复。这渊源于《庄子》“道”是永恒的，“莫知其始，莫知其终。”（《大宗师》）
“苏轼的世界观的组成因而也是比较复杂的，儒、道、释三家思想在他身上都有作用，但通过不断的斗争，儒家的进取图强精神，老庄哲学和佛家哲学中一些通达明理的方面，成为了当时苏轼的主要精神支柱”。[10]
注释：
[1][6]石云涛：《谈词的感情基调》，许昌师专学报，1987年，第4期。
[2]叶百丰：《东坡散论》，华东师大学报，1982年，第1期。
[3]杨海明：《“文学”与“哲学”完美结合的绝妙之作》，文史知识，1987年，第3期。
[4]杨有山：《谁识天风海涛曲，中多幽咽怨断声》，信阳师范学院学报，1988年，第2期。
[5]王又村：《未能报国惭书剑》，黄石师院学报，1982年，第3期。
[7][8]祁子青：《赤壁之游乐乎？》，沈阳师范学院学报，1983年，第3期。
[9]黄进德：《从看苏轼与佛学》，扬州师院学报，1987年，第1期。
[10]颜其中：《关于苏轼的主题》，齐鲁学刊，1980年，第1
苏轼前赤壁赋
期。
（赵剑江苏省扬中市第二高级中学212200）