一、哲理与诗意的交融
《庄子》是一种诗化的哲学，或者简直可以称之为哲理的诗。
1、《庄子》一书带有强烈的主观性和浓郁的抒情性。
《知北游》中说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。”
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金可乎？”庄周忿然作曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’
周曰：‘诺！我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”(《外物》)
《庄子》表现了庄子做为一个精神探索者的心灵世界。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”(《徐无鬼》)
闻一多曾经说过：“若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的诗人。”“他是一个抒情的天才。”“庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用的思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。”“他这思念故乡的病态，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。”（《闻一多全集》卷二《古典新义·庄子》）
2、对理想境界的描写与歌颂
《逍遥游》中写大鹏展翅高飞，翱翔于天地之间，展示了一幅宏伟壮阔的图景，文中所写的“神人”，：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，餐风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”其描写使人的心胸豁然开朗，有遗世独立之感。
《养生主》写庖丁解牛，其动作得心应手，出神入化，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，如此精妙绝伦的表演，就是作者要赞美的得道的境界。
庄子自己也是这样一个体道者，他追求“与物为春”、“与造物者为人”的生活，这种生活本质上是解除束缚而臻于自由的境界，因而带有浓厚的艺术特质。
庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生，善于从中发现诗意。
惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”
他站在濠梁之上，就能感受到“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”，由此引出与惠施的一番妙趣横生的辩论。直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”，“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的宏阔议论。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
这种物我合一的感受，庄子称之为“物化”。这是庄子追求的最高的人生境界，是他那种“与物为春”、“独与天地精神往来而不敖睨于万物”的生活态度的体现。（《齐物论》）
二、意出尘外的想象
闻一多的故事1、《庄子》一书向来以奇幻而丰富的想象著称。
清代刘熙载在《艺概·文概》中说庄子善于“寓真于诞，寓实于玄”，其作品具有“意出尘外，怪生笔端”的特点。
2、庄子大量借鉴了古代的神话传说。
借鉴神话的浪漫精神，展开奇异的幻想和想象。某些抽象事物也被庄子加以拟人化。
庄子对古代神化的吸收借鉴非常广泛。在庄子以前，很少有人如此生动地表现大海的壮观景象，强劲的海风有力地催动了庄子艺术想象的翅膀。
3、庄子的奇特想象又与他的哲学思想和思维方式有关。
庄子主张齐物，他经常启发人们突破僵化的思维模式的束缚，克服“成见”、“成心”，达到精神境界的绝对自由。
秋水：河伯与北海若的对话
庄子同样用这种宏观目光去观照现实
《则阳》中写魏王欲发兵攻齐，惠施请戴晋人来劝谏他，戴晋人向魏王讲了一个故事：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
《庄子·天下》篇称庄子“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”
正是庄子奇诡玄奥的哲学思想和突破常规的思维方式，有力地激活了他那葱茏的想象力，构成了全书恣肆闳丽的艺术特征。
三、异采纷呈的寓言故事
庄子是一位杰出的寓言大师。寓言在他的书中占了很大比重。庄子大量运用寓言进行创作，有着明确的目的。
《天道》篇中有一则寓言：一个制造车轮的匠人把桓公读的古书称作古人之糟粕，他以制作车轮为例，说自己砍制车轮时，斧子下得慢了，凿出的孔就大，幅条插在里面就不牢固；斧子下得快了，凿出的孔就小，幅条就难以插进去。要做到不快不慢，只能得之于心而应之于手，难以用语言表达。
仿佛有规律在其中，却无法讲给自己的儿子听，儿子也无法得到其中的奥秘。因此，匠人年已七十，却还只得亲自动手。他据此推断说，古人和他们的难以言传的思想精微都已死了，君王所读到的，也就只有古人的糟粕了。
寓言在庄子的作品中占有极为重要的地位，它们成为庄子表达哲学思想和人生体验的主要手段，是庄子构建其理论大厦的基本材料。如果抽掉庄子作品中的寓言，那就如同从一幅图画中抽去线条和彩，作品本身将不复存在。
庄子寓言往往具有浑沌、恍惚的特点，意蕴丰富，难于确指。他在运用寓言时往往不把寓
意点明，而是让读者去“得意忘言”。这样，人们就可能在原有的寓意之外，领悟到更为丰富的内涵。
例如“庖丁解牛”的寓言，庄子用来说明养生之理。有人认为这是庄子在传授如何避开矛盾保全自己的处世之方。还有人从中总结出办事必须掌握规律和熟能生巧的道理。读者之所以见仁见智，就在于庄子这种无心之言的丰富内蕴。
《庄子》的寓言独以叙事精彩见长。其中有引人入胜的情节、有细致逼真的描绘，能以生动的形象和意趣去感染人、征服人。作者非常讲究叙事技巧，努力造成绘声绘的艺术效果。
《达生》中写吕梁丈人蹈水:
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于墉下。孔子从而说焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问、蹈水有道乎？”
四、洸洋自恣的文章形式
《庄子》散文的章法自由灵活，变化多端。有些作品已形成比较完整的篇章结构，还有的作品仍保留了对话体的特点，篇中通过一些相对独立的段落，从不同角度表达相对集中的观点。庄子不屑于按固定的程式去组织文章，而喜欢信笔挥洒，不拘一格。
他常常连缀多则寓言与对话，而故意将行文线索隐蔽起来；文章跌宕开阖，曲折有致，段与段之间似断实连。不仅一篇之内起伏变化，篇与篇之间也变化多端，各不相同。
庄子是个卓越的语言大师，他对文学语言的运用纯熟自如，精采传神。例如《齐物论》中描写“地籁”的那段文字，对自然界中各种孔窍的形状及其在风力吹动下发出的不同声音，作了体物入微的描写，真可谓绘形绘声，其词汇之丰富，变化之奇妙，向来为人所称道。
庄子特别爱用新颖奇特的词汇，如“嗒焉”、“苶然”、“听荧”、“时夜”，还有一些虚构的稀奇古怪的人名、地名等等，给人以耳目一新之感。庄子所用的句法也灵活多变，独具风韵。
例如《齐物论》
道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固
有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
庄子的文章又常常用韵，造成铿锵悦耳的节奏感。
鲁迅在《汉文学史纲要》中曾说：战国诸子中，“文辞之富美者，实唯道家”，而在道家之中又当首推庄子。他那古今独步的文笔不仅陵轹于战国诸子之上，而且也是后人难以企及的。
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