《诗经》中的狐意象探微
作者：靳文娟
来源：《青年文学家》2019年第12期
        描写动物的诗摘; 要：《诗经》中的意象以狐这种动物的形式出现不多，共有九篇，其中有四篇诗歌是以狐的形式出现的，还有五篇诗歌中是以狐裘的形式出现的，篇目虽然不多，但是从狐的意象中可以了解周王朝的文化观念，了解春秋时代文化背景。
        关键词：诗经;狐;意象
        作者简介：靳文娟（1993.4-），女，汉，山西省晋城人，哈尔滨师范大学文学院2016级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
        [中图分类号]：I206; [文献标识码]：A
        [文章编号]：1002-2139（2019）-12--01
        在现代文化中，狐这种动物形象我们一般都认为它是狡猾，奸诈，虚伪的贬义符号，但
是在诗经中却多是正面的象征意义，狐意象在诗经中的象征意义主要分为三种，一是象征身份地位，二是象征男性与统治者，三是象征男女恋情。
        （一）象征身份地位
        诗经中，狐以狐裘的形式出现时，是身份地位的象征，《诗经·秦风·终南》中，有“君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉”。[1]裘，说文解字中解释为，“裘，皮衣也，”狐裘即用狐狸毛做的皮衣，毛序中说到：“终南，戒襄公也，”这是一首劝诫秦君的诗，周平王东迁后，将故都长安一部分土地赐给秦国，这首诗，就是周地遗民劝诫秦君，不要忘记这故周的土地和人民，既然是要劝诫君主，那这里的锦衣狐裘自然不是象征平民百姓，而是说穿着锦衣狐裘的君主。《诗经·邶风·旄丘》中有“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所非同”，[2]而狐裘蒙戎，毛传指为大夫狐苍裘，那么从诗歌本身来看，这是一些流亡到卫国的人，盼望贵族救济而不得的诗，当时的人民因为受不了本国统治者的残酷剥削或是因为战争的缘故，纷纷逃亡别国，希望向他国贵族乞求同情。结果一无所得，这首诗便是反应了这样一种情况，这首诗的第三章用赋法，通过“匪车不东，靡所与同，”说穿着狐裘蒙戎的卫国的叔伯贵族与自己感情不相通，值得注意的是，《左传·僖公五年》中有出自这首诗的
一句话：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”这里狐裘尨茸的是一国三公，地位高贵，更能从侧面反应出狐裘尨茸指的是穿着狐裘蒙戎的地位高贵的诸侯，《诗经·小雅·都人士》中有“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。”[3]其中的狐裘黄黄为我们描写了一个穿着狐裘黄衫，出口成章，风度翩翩的都人士的形象，狐裘上罩黄衫是当时诸侯的衣服，而文章更是通过“我不见兮，我心不悦，”表达了都人士不见意中人君子女的苦闷悲伤情怀，这是一首怀念意中人的诗。在《诗经·桧风·羔裘》中，同样是，“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”[4]作者想念那位穿着羊皮袍，狐皮袍的大夫，但由于种种原因又无法达到目的，心中很是忧伤，羔裘，狐裘都是大夫的服装，平時穿羔裘，进朝时穿狐裘，怀人之时，多有即景起兴者，而此诗全用赋体，通过鲜洁光润的羔裘狐袍，逍遥遨游的自在态度，将作者心目中心心念念的所想之人描写了出来。《诗经·豳风·七月》中有“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”[5]此狐虽指自然界中的狐狸，但用途依然是“为公子裘”。通过对以上这五首诗的解读，我们可以看出诗中所描绘的穿狐裘者都不是平民百姓，他们或是颜如渥丹的国君，或是出言成章的都人士，或是可登朝堂的大夫，都是地位高贵的人，需要注意的是，诗经中狐以狐裘的形式出现时，这里的狐裘绝不仅仅是一件衣服而已，它多指代穿着狐裘的人，一般都是采用平铺直叙，起兴的意味不大。多是贵族身份和高贵地位的象征，不可称之为意象，文化意义不大。