第八章《易经》和《易传》
《易经》又称《周易》。《易传》是解释《周易》的著作。《周易》为经之首，可见影响之大。大家应该都知道，在中国，能称为“经”的书，都是圣人之言，都是真理，不能更改，也不需要更改，唯一需要的就是解释工作。《周易》本是一部占筮之作。据说，一个精通周易的人，可以预知天上人间过去未来之事。虽然在古代的时候，凡是念过书的都学过它，但并非是每个人都能搞懂并精通的。根据史书的记载，精通《周易》的人凤毛麟角，主要有伏羲、周文王、姜子牙、京房、扬雄、诸葛亮、袁天罡、李淳风、邵庸、刘伯温等。根据传说，这些人都是能够预测过去未来之事。比如，姜子牙能够乱说周朝有八百多的历史。再如诸葛亮能够预测文化大革命。据说，在期间，有人发现的诸葛亮的墓，于是这些人就把他的给挖了。这些人挖呀挖呀，最后挖到两块砖，两块砖之间夹了一些东西，打开一看，原来是一张纸，纸写着“搞啥”。又如，一本书《》应该是，这本书据说是唐朝的袁天罡写的，还有一本书叫《烧饼歌》，据说是刘温伯所作。这两本书中都预测到了清朝，八国联军，朱毛红军等。这些传说，都是不可信的。但有点可以肯定的是，在古代，国家在决定每件大事的时候，比如出战之前，都需要算的。在《周易》中很多内容都是描写战争的。秦国的大将王剪出战前，就用《周易》算过。有一次，军师给王剪算了一下，说这次必败。结果真的败了。这次，预测结果准确，但不能说明《周易》每次预测都是准确的。《周易》除了能够预测战争胜负之外，还可以用来预测天气、地震。对于预测地震，我听说过两件事：一，我在念研究生的时候，武汉大学的教授，易学专家，到我们学校做讲座。开
讲之前，就给我们讲了这么一件事：我们国家有专门用《周易》研究地震的机构，可以提前一年预测小日本的地震。我们预测好了，然后就打电话给小日本，告诉小日本在明年的某个时候（大概的时候，比一个月内，半个月内）需要特别注意可能会发生地震。小日本根本不相信，后来果真发生了。小日本以为是中国人瞎猫碰到死老鼠，不足为奇。可是一年、两年、三年都是如此。后来，日本人就相信了。听到这里，同学也许会问了，为什么76的唐山大地震和08年的汶川地震测不出来呢？接下来谈第二点。二，邵伟华，据他自己称是邵庸的后人，写了一本书，预测了04到14年国运，其中谈到在此期间中国西南会发生大地震。实际上，这么大的地震，不用预测应该都知道，因为大震之前一定有会征兆。比如说76年地震，地震前，有很多征兆，比如成的老鼠，小老鼠咬着大老鼠的尾巴，排着整齐的队伍，浩浩荡荡从人们的前面经过。76年的地震，我没有经历过。但08年的地震我经历过了。我们这里不是震中，没有什么征兆，但是汶川这个地方，一定会有征兆。后来，我听说，有人问汶川幸存者震前有没有征兆。他们说：震前，井水变高了，江水忽冷忽热。井水突然变高，江水温度的变化跟地质的变化有着直接的关系。极有可能跟地震有关系。不仅如此，我还听说，我们国家有一教授在国外的SCI杂志上，发表一篇论文，称三个月内西南地区必有7级以上地震。发表论文的时间为08年3月份。还有陕西师大的几个学生05年（或是04）在《灾害学》杂志上发表文章说：08年西南地区会有6.8级以上地震。目前，我所知道的就是这些信息，但我相信虽然时间的推移，会有更多的信息来证明一个不需要证明的问题，那就是大震之前一定会有各种征兆。这种征兆根本不需要用《周易》来测，凭肉眼就可知道。《周易》本身就是一本占筮之书，所以占卜是《周易》最基本的功能，除此之
外，还具有艺术审美之价值。正如《系辞》所说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变现玩其占。”三个功能：玩其辞、玩其变，玩其占。《周易》对中国人的价值观念形成，生活习惯、科学技术等影响都很大。
第一节《周易》的成书与作者
按照《汉书》的记载，《周易》成书是“人更三圣，世历三古”。所谓“世历三古”就是说，《周易》成书经历了上古、中古、下古三个时代；所谓“人更三圣”就是说由伏羲、文
王、孔子三个圣人完成的。
1、伏羲与八卦
伏羲，又名宓羲，包牺等，姓风，是中国神话中的人类始祖，传说人类是由他和女娲兄妹结合相婚而生。从考古出土的文物看，伏羲像多是人头蛇身（女娲像也是如此），这极有可能是后人对自己祖先崇拜的结果，是一种图腾崇拜。但根据学者考证，他是原始社会中的部落首领。他所属于的部落主要在泰山一带活动。“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲通过仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，于画出了代表自然界八种基本符号：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽
（风）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。伏羲就是用这八种符合来认识世界并与天地鬼神交流，预知人间祸福。这八种符号除了具有占筮的意义之外，还是中国古代最早的文字。这种说法为后世许多人认可，尤其是坎离，坎为水，坎符号立起来就是“水”的篆字；离为火字，离符号立起来，即是“火”的篆字。
2、文王与《周易》
文王，周族首领，姬姓，名昌。他与九侯、鄂候为商纣王朝的三公。商纣王沉湎于酒，残害忠良，对于臣民实行严苛的刑罚，臣民怨声载道。因为周文王实行“德治”，大得民心，商之臣民离商而归周，周国日益强大，对商构成的威胁。于是，商王就将文王作为人质囚在羑里(河南汤阴县内)，长达七年之久。在此期间，周文王并没有因此丧失信心，周文王演出了六十四卦，并于卦爻符号之后作对于卦爻辞，后经文王之子周公加工润而定型。按照传统解释，文王演卦是将伏羲三画重叠而为六十四卦。
但这种说法未必是事实。近年在湖北荆州王家台秦墓出土的《归藏》，无论是卦名还是文辞，都比《周易》更原始，且出土的《归藏》是六画之卦，因此，文王演《周易》恐怕不是六十四卦，而是重排卦序，作卦辞。重卦别有其人：伏羲、神农、夏禹……。
但有一点可以肯定，从无文字八卦到《周易》中具有筮占意味的符号和文辞的形成和定型，并非一蹴而就，必然经历了漫长的过程。就符号而言，从阴阳符号到八卦到六十四卦符号，反映了古代先民化
繁为而简抽象概括能力和由简单到复杂的思维发展过程。那么阴阳符号又怎样形成的？阴阳符号又如何过渡到三画之卦？三画之卦又如何变成六画之卦？虽然
儒家按照自己的理解和解释，形成了完整的学说和理论，但是随着考古资料的新发现，现代人提出了种种猜测：阴阳符号起源于男女生殖器说，起源于龟兆说，起源于蓍草说，起源于天文说，起源于数字说（阴起源于“六或八”，阳起源于“一”，《归藏》其阴爻写作“ ”）等等，众说纷纭，莫衷一是。
3、孔子与《易传》
孔子晚年而喜《易》，读《易》“韦编三绝”。孔子在传授、整理《周易》时，发出了《周易》中有文王之道，提出了“见仁见知”和“观其德义”的易学解释方法，首次将《周易》这部占筮之书纳入了学术的范围，以儒家独特的眼光加以审视，去了《周易》的神秘成分，着重阐发了“以德为核心”的哲理。他认为，真正有道德和智慧的人根本不需要占卜，就可以洞察几微，预知未来。孔子把德义当作易学研究所所示的目标，把“善为易者不占”当作学《易》的最高境界。
易经风水以此，根据传统的说法，认为《易传》，即“十翼”：《象》、《彖》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，是孔子写的。司马迁说：“孔子晚年而喜易，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。”班固、王充都认为《易传》为孔子所作。
自宋代欧阳修之后，这个说法受到了置疑。认为《易传》非孔子之作。那《易传》是谁的作品呢？根据专家的考证，认为《易传》应该是儒家的作品，属于思孟学派的作品。
第二节《周易》的主要内容
一、《周易》释名
对“周易”一词的解释，自古意见不一，归纳起来主要有两种：一是认为《周易》是占卜之书。此说，认为“周”为“周朝”。“易”为古代卜筮之书的代名词。“周易”的意思就是指周朝的占卜之书。按照《周礼》的记载，夏朝的易为《连山》、商朝的易为《归藏》，周朝的易为《周易》。故这三种易，称为“三易”。二是认为《周易》是讲变化之书，所以翻译为“The Change of Book”。“周”是指普遍的意思。“易”从文字构成的角度，由“日”和“月”字构成，象征着阴阳之变化。《系辞》对“易”的解释就是“生生之谓易”。郑玄指出：“易一名而含三义。易简一也，变易二也，不易三也。”
春秋时，就有《周易》的提法，在《春秋》和《左传》中多次提到“周易”。战国时，《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》：“易以道阴阳”，《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”，已经包含了《易传》。
二、《周易》古经的结构内容
《周易》分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。按先后次序，《周易》中每一卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成。
1、《周易》符号的意义
由阴阳符号构成的卦画，我们称之为卦。而阴阳符号，我们称为爻。阴爻的符号为（--），阳爻的符号为（—）。最早的卦只有三条阴阳符号，即八卦，代表八种自然物质。为什么画三条符号呢？主要是因为，这三条符号代表着天地人三材，所以称为“三材之道”。
（1）八卦歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，
离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（2）八卦代数
乾一，兑二，离三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
（3）八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。
巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
后来的每卦由六条阴阳符号组成，把下面三个符号称为内卦或（下卦）；居上的三画卦称为上卦或外卦。今天我们看到的《周易》有六十四卦，这六十四都是由八卦组合而成。这六十四卦是：
《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。
卦名是：乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑
同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑
无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑
家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑
震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑
既济﹑未济。
乾为天、坤为地、屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、
山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
2、《周易》言辞的结构与意义
卦画后面的文辞叫卦名、如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，也是这个卦的主题。在卦名后面有一段文字，这段文字称为“卦辞”，以表达该卦的含义。比如，乾卦的卦辞就是“元亨利贞”。每卦有六爻组成，每一爻都有相对应的文字，这叫爻辞。阴爻称六，阳爻称九。如：初九、九二、九三、九四、九五、上九；初六、六二、六三、六四、六
五、上六。
3、卦序排列
今天我们所见过的卦是按两两相对排列的，比如乾坤，屯蒙、泰否等。但这种排列顺序并不是唯一的，1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现的帛书《周易》的排列顺序跟今天的版本就不一样。
三、《周易》的世界观
《周易》由卦象和卦爻辞组成的，就文句而言，其内容大致有三类：一类是以自然现象的变化，比拟人事的变化。如大过卦九五：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”一类是讲人事之得失的，此类文句最多。屯卦六四爻辞说：“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”还有一类是判断吉凶的辞句，即占辞，如乾卦：“元亨，利贞”。其中讲人事的内容是当时社会生活意识形态的反映，所以这类内容涉及到当时社会生产、阶级结构、家族和国家制度、社会风俗、宗教等诸多内容。
但从哲学史的角度来考虑，《周易》这本书，相信天神和人鬼可左右或启示人的命运，有神论是本书的指导思想。但跟殷代的卜辞相比，本书的世界观又有自己的特，主要表现如下：
一、认为天道和人事具有一致性。所谓天道，指自然现象的变化。前面提到文句有些内容是用自然现象比拟人事的。为什么要比拟呢？那就是认为两者具有一致性。比如大过卦九五：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”什么意思呢？枯杨生秀和开花，同老夫或老妇新婚一样，既不太好也不太坏。又比如小过卦辞“亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟之中遗音，不宜上，宜下，大吉。”就是说，飞鸟的
声音是向下而不向上，所以人事活动下顺则吉，上逆则凶。
二、认为人的生活遭遇可以转化。《周易》的卦爻辞讲到许多对立的事物。就卦名说，有乾坤、泰否，损益、既济未济等。就社会地位说，有大人小人，夫妇等。就生活遭遇说，有吉凶、利不利等。但，《周易》认为这些情况都不是一成不变的，会向对立面的转化。如泰卦的卦辞是“小往大来，吉，亨”，否卦的卦辞是“不利君子贞，大往小来。”我们今天讲的“否极泰来”就来源于此。除此之外，物极必反也来源于《周易》。
三、认为人事之吉凶，对人有劝诫之意。有些卦爻辞不仅示人以吉凶，同时给人以教训。比如谦卦初六爻辞说：“谦谦君子，用涉大川，吉。”又比如损卦六三爻辞说：“三人行则损一人，一人行而得其友。”三人行，意见难得一致；一人独人，则遇事无商量；二人同行，则遇事可以商量。
四、占筮的方法
1、用著草占
如虞翻占关羽。三国时吴国孙权，听说关羽战败，使著名易学家虞翻占之，得节（上坎下兑）之临（上坤下兑）。虞翻根据卦象，认为：关羽出不二日，必然断头。节上为坎险，
下兑为金，有折伤之义。五阳爻为颈，阳爻变阴爻，断头之象。按史书记载，关羽战败后果被杀头。
又如北齐赵辅和为朋友占父病。后占得一卦为泰，朋友说甚吉，因为卦辞“小往大来吉”，而赵辅和说，从卦象上看，乾在下，坤在上，乾为父，坤为土，父有入土之象，后果然其父身亡。
2、纳甲法、火珠林法。此法单取《周易》卦象，将每一爻配以天干地支五行，并推出相应的“六亲”（父母、兄弟、子孙、妻财，官鬼）使之囊拓人间所有事情。
3、梅花易数：这种方法化繁为简，将世间事物化为数字，然后把数字变成八卦，利用八卦五行相生相克的关系推断吉凶。
对于《周易》是否能预测过去未来之事，得辩证看。不要把《周易》等于迷信和伪科学，因为现在的科学不能证明《周易》迷信和伪科学。
第三节《易传》的内容与意义
《易传》，又称《周易大传》，共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。在古代，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《易传》十篇：《彖传》（上下），《象传》（上下），《文言传》，《系辞》（上下），《说卦传》，《杂卦传》。
1、《彖传》
彖，即材，通“裁”，有截断之义。截断一卦之义的言辞，叫彖辞。彖辞也叫卦辞。对彖辞（卦辞）的解释为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名，实指“彖传”。比如对《泰》卦辞的解释：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”对《否》卦辞的解释：“天地不交而万物通，上下不交而天下无邦也。”
2、《象》
《周易》中的象，是指卦象。卦象取法自然之象。所谓自然之象，是指自然界事物所呈现的容貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。《象》分为大象、小象。大象解释卦象，小象解释爻象。
《大象》释卦的方法，是先用八卦之象解释卦，然后比拟人事，说明效法此卦象当如去行动。如《乾·象》：天行健，君子以自强不息。
《小象》释辞的方法很多，既可以从爻位也可以从义理方面解释爻辞。所谓爻位，就是阴爻居爻位，阳爻居阳位，如果不当，则不吉。所谓的义理，就是道理。《屯》六三：即鹿无虞。《象》释之曰：即鹿无虞，以从禽也。什么意思呢？没有猎人作向导的前提下追鹿，这只有被动地跟从禽兽。
3、《文言》
“文言”之称，主要是解释《乾》《坤》两卦的。
4、《系辞》
系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《系辞》是对《周易》的总论，其内容博大精深，是学易学的必读之作。
5、《说卦》
《说卦》，是系统地解说八卦的专著。其主要内容说明八卦产生过程，八卦的性质，功用，方位，以及八卦所代表的卦象。
6、《序卦》
此篇说明了六十四卦排列及排列的客观根据。
7、《杂卦》
此篇杂糅六十四卦，以二二为对，简要地说明了卦名之义。之所以称为“杂”，是因为它打乱了《序卦》的排列，错综六十四卦而解说卦义。