⽂章来源公：北冥⽊⽊
古代“风⽔术”⾸推“地理五诀”，所谓的地理五诀就是“觅龙、察砂、观⽔、点⽳、⽴向”。这⾥⾯的“龙”就是地理脉
络，“龙”再细分的话则⼟是龙的⾁、⽯是龙的⾻、草⽊是龙的⽑发。寻龙⾸先应该先寻祖宗⽗母⼭脉，审⽓脉别⽣⽓，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。
那么古⼈所画的⼭⽔画与龙脉之间有什么关系呢？“龙脉”并不是今才有的理论，⽽是古⼈最先提出的⼀个风⽔学概念，作为风⽔理论中的⼀部分，其所规定的地理形貌已经如同⼀种常识影响众多⽂⼈墨客的思维习惯。⽽且要知道古⼈包括今天我们⼀直讲求“天⼈合⼀”，试想⼀下如果你的作品完全违反现实⽣活，定会贻笑⼤⽅，艺术源于⽣活但是⼀定⾼于⽣活，中国古代所有有⼀定名⽓的⼭⽔画，⼀定完全暗合了风⽔理论。
我们知道中华⽂明博⼤精深，但是⽂化断层现象⼗分严重，很多理论传今天已经完全失传，例如：⼋字⾥⾯的纳⾳五⾏，原版的连⼭、归藏易，很多理论都要靠今天我们精通其原理后进⾏反推，补充完整已经失传的理论。
“龙脉”理论在主观精神上具有某种择吉意味，在中国古代⼭⽔画创作中，古⼈受到传统观念的影响，认为画中“龙脉”是最吉祥的表达。古代⼭⽔画中的“龙脉”展现，描绘的不仅是某段⼭⽔的景致，更是对⼭⽔画更⾼层次的精神追求。
“龙脉”中龙究竟是什么意思？
⾃古以来乃⾄今天，龙都是我们崇拜的对象。古⼈认为“龙”上可腾云驾雾，下可潜藏深渊，在形态上与⾃然界的⼭脉⾛势颇为相像，因此被风⽔术⼠起名为“龙脉”。中国⼈视“龙” 为⼀种完美的、有吸引⼒的⽣灵，并对之顶礼膜拜。
易经风水风⽔术⼠把这种美好的龙体寓意赋予连绵起伏的⼭脉，也正是堪舆家们称⼭脉⾛势为“龙脉”的原因。《⼈⼦须知》中云：“地理家以⼭名龙何也，⼭之变态千形万状，或⼤或⼩，或起或伏，或逆或顺，或隐或现，⽀拢之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以明之。”
⽽且我还要告诉各位风⽔理论认为“龙”是⼀种能将⽣⽓送达到风⽔⽳的神异动物。风⽔⽳通常位于“ ⽀龙”的末端。环绕在风⽔⽳周围的⼭体都可聚结⽣⽓，风⽔上称作“砂”，即⽳前后左右的⼭为“砂”。“砂”与“龙”都是指⼭体，他们两者最主要的区别是“龙”是⾼⼤主要的⼭体，就如主⼈，⽽“砂”则是“龙”周围的⼩⼭丘，是“ 龙”的奴仆。因此我们也就不难理解砂的作⽤就是捍⽔挡风，当然环绕于风⽔⽳周围四个不同⽅位的⼭体则被称为“四神砂”。
它们分别为⽞武、朱雀、青龙、⽩虎。这⾥我再补充⼀下：
“⽞武”是我国古代神话传说中⼀种龟蛇盘缠⼀体的灵物，被称为⼭之⾸，被认为是主⼭，它位于龙尾及风⽔⽳结成处。因为⼭的形态与⽣⽓的质量关系密切，⽽⽞武处于龙尾的位置，⽣⽓要想通过龙⾝传到风⽔⽳所在的⼭的话，⽞武必须低头，还要⼭势优美端庄。
朱雀指位于⽳前之⼭，取象于鸟。案⼭和朝⼭构成朱雀的两座主要⼭峰。风⽔理论中案⼭宜低⼩，并且更靠近风⽔⽳为最佳原则。朝⼭形态应⽐案⼭更为稳重尊贵些。
⽽青龙取象于蜿蜒游动的龙，位于⽳左边的⼭脉，⼭势蜿蜒游⾛起伏，环抱明堂，⼭的末端绕向吉地之处。
最后⼀个⽩虎则取象来源于虎，位于风⽔⽳右侧的⼭脉，吉祥的⽩虎⼭必须尾部弯向地⾯，⾝体伏卧。
所以这也是我们常说的“左青龙，右⽩虎，前朱雀，后⽞武”的来历。
第⼆，我要说的是“龙脉”的具体形态。
在这⾥我要特别说明⼀下：以千⾥江⼭图为代表的众多中国古代⼭⽔画中所有⼭脉风⽔中龙脉形态是完全相⼀致的，当然这并不是说古代画家就都懂风⽔，⽽是要说明⼀点：风⽔是古⼈⼀种基本常识，就像⼋字⾥⾯我们说“本命年不顺利”，不管你懂不懂命理，都知道这种常识，当然你说它对不对呢？这
就是另外要⼀个话题了，但是⾄少从普及度上来说，古⼈是相信有龙脉⼀说的。
也就是说龙脉并不是今天⼈们为了骗⼈⽽编造的学问，命理也好，风⽔也罢⼆者流传时间都太久，理论不管正确与否，但是有⼀点是可以肯定的：⼆者都不是为了骗⼈⽽编造的学问。⼆者流传上千年，⾄今都没有被灭绝，他们的⽣命⼒如此旺盛，难道这⾥⾯真的只是骗吗？
风⽔理论中将⼭划分为太祖⼭、少祖⼭、⽗母⼭也就是⼭的主峰、⽀脉，这些起伏不断、⽓势贯通、连绵不绝的⼭脉，如龙之盘曲蜿蜒⽽形成了“龙脉”的流向。
⼭⽔画中也要求注重⼭有来去之势，君⼭和辅⼭之间要关联照应，⼭势脉络须尽显等，这些构成了全幅⼭⽔真⽓内充的整体感，以及形成画⾯上的⼀种空间感和空间美。
不仅如此，风⽔家们还把⼭之形按照“五⾏”中的⾦、⽊、⽔、⽕、⼟，分别对应为圆、直、曲、尖、⽅，称为“五星形体”。
荆浩在《笔法记》说：“⼭⽔之象，⽓势相⽣。故尖⽈峰、平⽈顶、圆⽈峦、相连⽈岭、有⽳⽈岫、峻壁⽈崖、崖间崖下⽈岩。”
荆浩所说的“尖⽈峰” 即是“五星”中的“⽕”，⼭峰形态呈现如⽕焰般的尖字形。
“平⽈顶”对应则是“ ⼟”，即⽅平的⼭形。
“圆⽈峦”，即“ 五星”中的“⾦”，⼭峰取象呈圆浑形状；
如峰圆⼭体⾼耸直⽴，则是“⽊星”⼭形。
“⽔星”表现的⼭峰相连似⽔波纹，连绵波曲，即荆浩所说的“相连⽈岭”。
由此，由“五星”分出的⼭脉类型，也是我们⼭⽔画中最基本的⼭脉、⼭形的形态。所以你看但凡的⼀点点名⽓的画作全部暗合此理论，⽆⼀例外，因为这就像是⼀种常识，深⼊古⼈的⾎液。其实不仅仅是名画，我们从很多艺术作品中都能到古⼈对事物的理解以及当时的社会形态，最典型的⽐如通过红楼梦、⾦瓶梅、聊斋志异等名著我们可以发现明清时期的命理不仅仅有⼋字，还有紫微⽃数等众多⽅式。
我还是那⼀句：艺术源于⽣活但是⼀定⾼于⽣活，另外⾯对众多古代中华⽂化的断层丢失现象，有时
候只能“礼失⽽求诸野”，我相信通过真正热爱并且具有钻研精神的⼈的研究，中华⽂明⼀定会再次复兴。⼀个完整的⽣态系统⼀定是多样性的，同样⼀种伟⼤的⽂明也⼀定是具有多样性与复杂性的，绝对不是单⼀的，易经、风⽔、命理等中国古代经典理论同样也是是中华⽂明的⼀部分，绝对不可以轻易丢弃！
第三，我再细致说⼀下风⽔中“⽔”与⼭⽔画中“⽔”的原则。
风⽔理论中⼗分重视⽔法，正如众多风⽔古籍中记载的“风⽔之法，得⽔为上”，⽔是⼭之⾎脉，最具有代表性的就是王希孟的青绿⼭⽔《千⾥江⼭图》。
《千⾥江⼭图》是中国⼗⼤传世名画之⼀（如有机会，我会把每⼀幅都做⼀个详细的介绍），千⾥江⼭图中所绘的房屋聚落均是最佳风⽔选址（篇幅限制，这⾥只截取⼀部分），受到地球⾃转的偏向⼒的影响，河流最终都会形成河曲，河曲容易被继续冲刷，形成塌⽅等危险灾害，因此⼀般选址都处于河流的凸岸处，凸岸处也是“龙脉”最终的⽌聚之处。
《千⾥江⼭图》中，⽔成为画⾯的动⼒和灵魂，放⽬千⾥，万顷碧波，江河交错，烟波浩渺，“⽔顺⼭⽽⾏，⼭界⽔⽽⽌”，千⼭万壑争雄竞秀，同时⼜为⽔的界断形成丰富的空间层次，⽔势弯环盘旋，渔⾈游船荡漾其间，使画⾯展现千⾥江⼭之胜，灵动⽽怡情。
最佳的风⽔宝地前必须要有⽔，背⼭⾯⽔是最理想的聚落选址的格局之⼀。河流从吉祥地前流过，且左右两侧各伴有⼩⽀流是理想之地。因为⽣⽓⼀般容易在风⽔⽳前的吉地遇⽔⽽聚⽌，如果吉地前⾯没有河流或⽔塘，⽣⽓便⽆法聚集⽽疏散四处。⽽⽔流⽅向也极为讲究。
宋代胡舜申在《地理新法》中说道：“⼭是静⽌的物体，属阴。⽔为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，⽽阳性则变化⽆常。吉凶与相⽔密切相关……”总之，⽔流的⽅向应由吉⽅流向凶⽅，如果⽔路⾃凶⽅流向吉⽅，则为不吉之象。吉地须有吉⽔，⼆者统⼀⽽不可分离。因此⼭⽔画中⽔的描绘也成为不可缺少的元素之⼀，⽽古代⼭⽔画家对于⽔在⼭⽔画的位置也⼗分重视。
古⼈曾⾔：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去⼝宜关闭紧密，最怕直去⽆收。” ⼀般来说，在⼭峦之
中，“天门开”和“地户闭”尤为重要。通俗⼀点来解释，所谓的“天门开”即⽔浩浩荡荡⽽来但看不见其源流，“地户闭”，即不见⽔的去处。选择好这样良好⽔势后，接下来便是寻⽔环抱⼀⾯的涔位。“未看⼭时先看⽔，有⼭⽆⽔休寻地。”
《平阳全书》⾥提到说：“依⼭者甚多，亦须有⽔可通⾈楫，⽽后可建，不然只是堡塞去处。”
这⾥我还要再提⼀个观点，风⽔中的“⽔”与龙是密不可分的，也就是说“⽔”即是“龙”，是“龙”的⼀种，称为“⽔龙”。如⾃然之河流或是⼭中云⽓。它们是构成风⽔景观的基础。⽔曲处则是⽣⽓聚集之处，所以财禄聚，⽔直则⽣⽓疏散容易贫贱夭亡。不管前⽔还是后⽔都不宜直流，全都以屈曲为贵。
所以不仅是千⾥江⼭图，⽽是在⼏乎所有正统的⼭⽔画中，⽔流⼤多都是诗意般弯弯曲曲地写出，从不直来直去，⽽在没有⼭脉、地势平坦的平原地区的⽔就代表“龙脉”。⽔与⽓有密切关系。《相宅全书》中就认为⽔流⾛之处则容易⽣⽓
没有⼭脉、地势平坦的平原地区的⽔就代表“龙脉”。⽔与⽓有密切关系。《相宅全书》中就认为⽔流⾛之处则容易⽣⽓散，⽔汇集融注的地⽅则容易⽣⽓聚，⾃然界中⽔蒸发成汽，汽凝结为⽔，⼆者是母与⼦的关系，⼦母相随，⼆者不可分离。
最后：
“龙脉”是离不开⾃然的⼭川形貌，我们可以把“龙脉”理解成⾃然地理中⼭势的脉络⾛向。⾃汉代以来的“天⼈合⼀”的宇宙观念和择吉避祸的⼈⽣要求，在⼭⽔画的发展中也需要顺应⼈意的吉祥的龙⼭⽔脉成为理想的可居之吉地。
⼭⽔画家⾃然受到风⽔理论以及“龙脉”观念的影响，画⾯中对“龙脉”的⾃然的流露是必然的。古代⼭⽔画中的“龙脉”展现，描绘的不仅是某段⼭⽔的景致，更是对⼭⽔画更⾼层次的精神追求。许多画家“外师造化，中得⼼源”，得⼭川“龙脉”之势，展龙象之姿于巨幅⼤轴之上，神采昭然。“龙脉”是⽣命的律动和⾃然⼭川形势的天然合⼀。所以“龙脉” 不是简单的画中“ ⽓势”，⽽应当是绘画⽓势贯穿于作品中的、超乎笔墨的“⽓韵⽣动”。
古代众多⼭⽔画家思维深受风⽔理论观念所规定的地理形貌的影响，“龙脉”理论不仅在客观上符合⾃然界的⼭⽔⾛势规律，同时在主观精神上具有某种择吉意味。它是⼈们在⼼灵上的慰藉，使⼈们在审美视觉和⼼理要素中需求的安适宁静得以展现。“中国传统观念中，⾃然⼭⽔具有重要的堪舆学（即风⽔学）的意义。这种观念影响了⼭⽔画的创作，⼭⽔画的拥有者希望画⾯⼭⽔具有吉祥之⽓，⼭⽔画的创作者也认为画⾯风⽔影响画家的命运。”
在中国古代⼭⽔画创作中，古⼈受到传统观念的影响，认为画中“龙脉”是最吉祥的表达，画⾯中经营布局的考虑以及追求“⽓韵”活泼的动感，这种微妙与整体完美的统⼀也许是画家认为的最佳选择。
最后再次重申个⼈观点：
任何⼀个完整的⽣态系统⼀定是多样性的、复杂性的，同样⼀种伟⼤的⽂明也⼀定是具有多样性与复杂性的，绝对不是单⼀的。易经、风⽔、命理等中国古代经典理论作为中华⽂明的⼀部分，尽管这⾥⾯会有⼀些糟粕，但是我们绝对不可以因噎废⾷，绝对不可以轻易丢弃！中华⽂明的进步与完善需要众多实⼲家、仁⼈志⼠共同推动！
⽂章来源公：北冥⽊⽊
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