谈谈易经
《易经》是中华民族最古老的文化典籍之一，是一部解开宇宙人生密码的宝典。它精深广博，包罗万象，内容晦涩难懂。许多读者望而生畏，一般的人要经过漫长的学习与思考。要想读懂《易经》，必须掌握走进《易经》殿堂大门的钥匙，才能揭开《易经》神秘的面纱。
《易经》被儒家尊为五经之首，但是，所包含的思想却不止儒家一家，而是涵盖百家，确实广泛至极：天地自然、人伦道德、政治经济、 医学养生、儒道墨法、风水测卦……三教九流，无不涉猎。
《易经》的主要基础就是八卦，没有八卦就没有《易经》。据史籍相传，在远古时代，包犧氏（伏羲）观察了天地自然、人类自身和诸多物象后，从中受到启发，画出了八卦图，用做通向神明的易德，模仿万物的种种情状等活动。八卦图这部无字天书，尽览物性，穷探天理，洞悉人事，奠定了《易经》基础，打下了中华易学的理论纲领。所以说，伏羲是《易经》的创始人，是当之无愧的“中华人文始祖”。
伏羲所发明的这八个卦象，具有一定的推演规律和深奥含义。八卦是由太极生两仪，两仪生
四象，四象生八卦，以此推演生成的。太极就是宇宙的本源。其图形是个圆，表示圆满，圆通，变动。众所周知，无论开什么大会小会，都喊一句贺词“圆满成功!”有何缘故呢？宇宙人类一切都要“求圆满”，只有圆才容易通行、才容易通过、才容易变动。“圆满成功”这一贺词，实际上包含了已经改变了会议以前的事情，本会的事宜也已通过了，同时也意味着会议以后的事物还要进行变化。这就是来源于太极的圆之内涵。还有自古到今，家家户户做饭的锅也都是圆的。圆象征家庭圆满，愿望家族不断变化发展，通往，这也同样包含着太极的圆满通变之道。连造人工程的“播种机”也都接近圆柱形的。假如是有棱有角，就休想进入“人类育苗室的保温门”半步，那还有发展人类可言？所以说太极的圆是告诉人类事物要圆满，做人要圆通，才会有不断地变化发展。“太”就是太阴、太阳，“极”就是极满则变。宇宙的本源随着气的流动变化，逐渐分为清、浊二气，形成天地阴“易经风水――”阳“—”之道（ “――”、“—”是易经专用符号，“――”代表阴、“—”代表阳），轻之阳气上升为天，浊之阴气下沉为地，这就是太极生两仪。两仪就是太阴、太阳两仪，就是构成宇宙万事万物最基本的元素。二者是对大到宇宙宏观、小到基因微观等天地万物最精辟的概括，它们是八卦的主导理论，是易经学阐述和表达的对象。
纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成。既然日光的背、向为阴、阳，依此类推，那就是白天为阳、黑夜为阴，外为阳、内为阴，凸为阳、凹为阴，前为阳、后为阴，左为阳、右为阴，上为阳、下为阴，高为阳、低为阴，善为阳、恶为阴，正为阳、反为阴，好为阳、坏为阴，动为阳、静为阴，奇数为阳、偶数为阴，男人为阳、女人为阴……为何奇数是阳，而偶数是阴，男性是阳而女性却为阴呢？个位数1、2、3、4、5、6、7、8、9当中，偶数2、4、6、8，都处在1、3、5、7、9两个左右相邻的奇数之内，而奇数1、3、5、7、9，就相对处在2、4、6、8偶数之外了。既然外是阳、内是阴，那奇数就是阳，偶数则便是阴了。男与女在外表形貌上基本相同，而最大区别之处，就在于生殖器的差异，男性的生殖器是向外凸，而且只有一条为奇数，而女性则是向内凹，而且有左右两片为偶数，只要是向外的、凸的、奇数的就是阳，反之，只要是向内的、凹的、偶数的就是阴，所以男性是阳女性则为阴。阴阳是相对的，方位的“中”，相对于上，“中”即变为下为阴，相对于下，那“中”就变成为上为阳。只有阴阳共同存在，才能组成一切事物。有了前、后，左、右，上、下，才能构成方向；有了男、女，才能发展人类；有了人地位之高低、人性之善恶，事物结构之正反、性质之好坏等等阴阳存在，才能形成社会。万物的始生、成长、鼎盛和衰亡皆因阴消阳长、阳消阴长所致，并在变化中周而复始，这是事物的普遍规律。就
以太阳来说，从早上升起，暖气逐渐增强，到了中午，气温就热了，随着时间的推移，到了下午，热气就慢慢消退，再到晚上，太阳则完全消失，月亮就渐渐上升，气温就阴凉了。天天如此，周而复始。整个人类也同样遵循着阴阳消长的自然规律。从出生，慢慢成长，到强盛青壮年期，继而慢慢衰老，直到死亡。一边有人去世，一边有人出生，不断地循环变化。阴、阳也不是孤立存在的，而是阳中有阴，阴中有阳。男人虽然是阳刚，但是，也潜存着一定的阴柔气质。当他看到女人在哭的时候，柔软的阴性即被引发上升，心即刻就软了。所以说，女人的眼泪是对付男人的最好武器。同样，女人虽然是阴柔，也有阳刚的气性，当她对某个男人恨到极点的时候，她刚强的阳性即被触动爆发，就有可能动起杀心。所以说，再善良的女人也隐藏着阴毒的一面。阴阳是要互动的，因为孤阴不生，独阳不长，两者相互包含，互为体用。它们之间既是相互对立的统一体，又是相互转化。官民之间管与被管，也是一种对立统一的阴阳关系。官是主动为阳，民是被动为阴，二者同时存在。没有了官，也无所谓民；同样，没有了民，官就失去了意义。所以说，王者要以民为天。官民之间又是相互转化的，阳之官曾经也是阴之民，只是经过创造条件、努力表现后，得到了认可，当上了官，则由民之阴变成了官之阳。当了官，到了退休年纪，或者出了问题，被告退或撤职，而官就罢职为民了，则由官之阳转变为民之阴。所以民者不
必消极，官者也不要倨傲。阴阳还有同性相斥、异性相吸等属性。例如常见的磁铁，如果阳极与阳极或阴极与阴极相触就排斥；若是阴、阳极相遇，那就相吸住了。电路也如此，化学里说的阴离子阳离子也一样，同性相斥，异性相吸。阴阳是可以认知并可以用于化利化害的，阴阳的调节只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变这个周期。
阴阳在相互消、长转化过程中，分为四个点，成为少阳、太阳、少阴、太阴四个区域，对应着春夏秋冬四个气象。这四个象中少阳为阳中之阴，太阳为阳中之阳，少阴为阴中之阳，太阴为阴中之阴，代表了四时变化的规律。可是，由于动、植物对寒来暑往各个阶段的习性，是随着四时变化而变化。比如，人之性欲说成“春情”，而不说成“秋情”、“冬情”。因为春天阳气逐渐上升，这阳气具有向外生发能动性，人在春天接收到阳气信号，就容易激发性欲，所以将性欲说成“春情”；而秋、冬阳气不断消退，阴气则不断上升，当人接收到阴气信号时，自然性欲就相对减弱，所以没有道理将性欲说成“秋情”或“冬情”。所以说，四象不仅代表一年四季，而且代表生命周期的阴阳变化过程。而在四象基础上分别加上一阴或一阳交合演化，即形成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个不同卦象。根据四象的阴阳变化生发出来的八个卦象，具有揭示万物本性的宇宙全息功能。它们分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八大自然现象。对于大家庭里可以代表父、母、长男、长女、
中男、中女、少男、少女等八种成员，也可以代表动物中的马、牛、蛇、鸡、猪、雉、狗、羊。还可以广泛地代表数目、方道、景物、植物、器官、器物，以及不同的社会角、地位等等。
《易经》是阐释天地自然、人类社会法则的学问。“易”从易理上分析，主要有以下四重含义：一为不易，即宇宙万物变化的规律，是永恒不变的。人总是从小变大，由少变老，总不可能从大变小，由老变少。这个正常变化的规律，是永远不会改变的。二为变易，即宇宙万物都在不断变化，没有一成不变的东西。一个人虽然一辈子只能是自己本身，但年龄、外貌体态、身心健康、知识文化等等，都在不断地变化。三为交易，即在变化过程中，都是相互感应、交叉变化，不是单独孤立的变化。一个人方方面面的变化，跟教育、生活条件、社会环境等外界因素，都存在多方面的相互感应、交叉影响。不是有句话“时势出英雄”，还有一句“英雄创造历史”吧 ？一个商人若是赶上好时代、好机遇，或者得到一个好的建议，使其商业欣欣向荣，这商人就成为了商业精英。社会造就了精英，同时，精英也带动了家庭、社会。如果遇上萧条时期、败落形势，或者接收到一个错误的信息，令其商业衰退倒闭，那则变成了商业庸才。同样，社会缔造了庸才，同时，庸才也给家庭、社会增加了负担。成败不仅改变一个人的人生，而且影响到家庭、社会。这就产生了连锁反
应，交叉变化。四为简易，即一切复杂变化的道理和规律，都由简单明了的原因开始。一对夫妻，当老公晚归的时候，而老公一到家门口，假如老婆关切地说：老公你辛苦了，加班到这么晚才回来，你饿了吧？我今天也很忙，饭还没做，要不然你牛奶先喝一杯吧。老公应该会立刻陪着笑脸说：不要紧，你先忙你的吧。这样家庭一团和气，家和就万事兴了。如果老婆板着脸说：你跟哪个野女人鬼混去了，这么晚才回家？老公很有可能毫不客气地回话道：你既然这样侮辱我的人格，那我就鬼混一次给你看，转身走了……。虽然只是微不足道的举动或话语，却往往会影响一个人，甚至会改变一个人。这四重含义，通俗地讲就是简单易行，变化不定。但又以不易为本。
易经学经常运用象、数、理、占四大概念。“象”为卦象、爻象，是一种比象、类象、抽象和意象；“数”是用来表述、推演事物的发展运动规律；“理”即易理，以文字的形式针对象、数阐述事物萌发、发展、消亡等各个阶段中的规律；而“占”即是测卦，是根据卦象、爻象，以及爻辞的推断等来预测事物运动变化的吉凶结果。这四大概念等，构筑了易经学说。
《易经》，据《周礼》记载，历史上至少有夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》、周朝的《周易》三部。《周易》重乾尊天，以乾为首，取万物周而复始之义，故称《周易》。
《连山易》和《归藏易》早已失传，但是，其精义基本继承和保存在《周易》里。故今人所读到的《易经》，就是《周易》。
《周易》不是一个人一次性所完成的。从《周易》的经文、以及《易传》的结构、内容、写作风格看，显然《周易》绝非一时一人所作。从《易传》的各篇内容看，在卦序排列、卦义阐析方面，前后出现互相矛盾，其文风也很不一致。这一点早已被历代许多学者所指出。从《易传》直接引用孔子论易的话可以看出，由《连山易》、《归藏易》转化为《周易》后，再经过囚居纣王羑里（今河南省汤阴）监狱的周文王（姬昌）的加工，周公（文王四子、姓姬名旦）的润，最后在孔子的主持下，经过其学生或后人反复改定才基本定型的。《周易》的成书，经历了一个漫长的过程。它是古圣先贤易家们的集体智慧结晶。
现在通称的《周易》，包括了“经文”和“易传”两个部分。《经文》是《周易》的肉体，它主要是由简易的八卦、简古的卦辞、精练的爻辞等组成。《易传》是《周易》的灵魂，它是由《文言》、《彖辞上、下》、《大、小象辞》、《系辞上、下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七篇十个部分组成。这十个部分犹如给深奥的《周易》巨著插上翅膀，令其凌空遨游，所以《易传》被美称为十翼。
周文王将简易的八卦演绎为六十四卦，分为上、下经，每卦都有卦辞，一般的说法，卦辞是周文王的杰作。后来，周公潜心演绎《周易》，对六十四卦的每一爻，也作了精练的爻辞而加以润。而孔子则撰写了数万言解读《周易》的文字，特别对乾坤二卦加以解释，因为是解释文王所说的话，所以称为“文言”。从传文风格看，由孔子一人完成的大概只有《文言》、《彖辞》和《象辞》三篇。至于《系辞》，里面掺杂、引用许多孔子的话，显然是孔子门下研易的学生后来添加的；而《说卦》、《序卦》、《杂卦》风格不一，前后矛盾，举例驳杂，到底出自谁人之手，多有存疑。但是，整个《易传》，应予肯定以孔子贡献最大。曾经得到孔子的极端重视和认真修订整理，升华提高，从而使《周易》由卜筮之书上升为哲学思辨之书。
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