北京城内的风⽔格局，不看不知道，原来如此
整座北京城，是中国古代传统⽂化的⼀⼤载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。明清两朝代，当权者按照风⽔理论，对北京城进⾏了整体风⽔调整，使其更加雄伟美丽，与⾃然合谐统⼀。
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四⾯⽤墙围起来，呈⼀个品字形的清晰轮廓。由于《易》及⼋卦图在⽅向安排上，上为南，下为北，与现代地图的⽅位标志上下相反。因此原规划设计是⼀个倒过来的品字形。外城在上，为南；内城在下，为北。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正⽅形，略窄。符合九宫⼋卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地⽅，乾坤照应，阴阳合德的象征。内城原是“地”位，为坤，为阴。但都城是“⼈”⽣息居住的地⽅，纯属阳宅。故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门(按《易》，九乃⽼阳之数)。南有三门，正阳门居中(即俗称之前门，它建造时的⾼度为九丈九尺，九为⽼阳之数)，左崇⽂右宣武(⼜寓意为⽂东、武西)，东⼆门南朝阳北东直，西⼆门南⾩成北西直，北⼆门东西德胜。内城南设三门为奇，为阳；北设⼆门为偶，为阴。天⼦居“九五”之尊，所以内主外从，内城⽤九门，外城⽤七门。另外，⾃永定门经正阳门、皇宫达⿎钟⼆楼是⼀条笔直的⼗五⾥的中轴线，是按九宫⽽设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为⼀宫，三数之和为⼗五，中轴线之总长正为⼗五⾥。帝王之宫禁处于中央，显⽰了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四⾯⼋⽅之权威。
外城东南⾓呈曲折突起状；内城西北⾓呈凹陷状。东南为兑卦的⽅位，兑为泽；西北为⾉卦的⽅位，⾉为⼭，这正
是“天地定位，⼭泽通⽓”的象征。
中国古都城门的设计，其⽂化象征意义也往往出⾃《周易》。元⼤都的城门有⼗⼀个，近百年来国内外学者对此有种种说法。美国有的华⼈学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两⾜。我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。天数⼀、三、五、七、九，地数⼆、四、六、⼋、⼗，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合⽽为“⼗⼀”。引寓为天地和合，⾃然万物变化之道尽在其中。
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向⼼取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。《周易》对中国⽂化的发展有⼴泛⽽深远的影响。易道深刻⽽⼜⼴泛，⽞妙⽽⼜精湛，揭⽰了⾃然界及社会⽣活中⼀些基本规律，形成了⼀套重要的哲学理论。它作为⼀种⽂化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，从《周易》象数与古都形制⼊⼿，是到了分析中国城市⽂化的⼀把⾦钥匙。
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之⼀就是明朗、对称。其指导思想与地理风⽔中的阴阳协调与对称平衡观点相⼀致。《周礼·考⼯记》所提出的“九经、九纬”就是以中⼼轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有⽇坛，西有⽉坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，为国家⼟地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风⽔⽳。在风⽔理论看来，阴和阳是互相对⽴的⼀个事物的两极；它们互相依存，
征。前后左右阴阳对称的中点，就是风⽔⽳。在风⽔理论看来，阴和阳是互相对⽴的⼀个事物的两极；它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合则主吉祥，反映在城市的平⾯布局上就是对称、明朗。
国都⼀般选择在当时认为风⽔最好的地⽅。宫阙主殿⼜建在城市的风⽔⽳上，这⾥被认为是“⽣⽓”聚集的地⽅。紫禁城位于城市东西、南北交*轴的中⼼。紫禁城⼤量使⽤的紫红⾊，以象征着天体的中⼼——北极星所处的紫微垣。整座城市的中⼼是皇城，皇城的中⼼是宫城，宫城的中⼼是太和殿，太和殿的中⼼⼜有着象征宇宙中⼼的须弥⼭，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。这⼀⼈间天上的中⼼，也称“太极”。这⾥⼜是阴、阳谐调，藏风得⽔、⽣化万物的地⽅。北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作，为了把⼀地⽅渲染得更加神圣⽆⽐，古代建筑设计师们⽤尽了⼀切可能的⽅法，把它象征成为宇宙的中⼼。
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起，正南北⽅向穿越紫禁城中央各殿及今景⼭，⽌于清初重建的⿎楼与钟楼，全长15华⾥。沿着这条中轴线，修筑了出⼊紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天⼦，依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔⽽神奇的远景，⾛8华⾥到前门，很快进⼊正阳门，时不久即到⼤明门(清改“⼤清门”，民国改“中华门”，在今⽑主席纪念堂的位置)，随即进⼊“T”字型宫廷⼴场，名⽈“天街”。⼴场的南部收缩为单调的“千步长廊”，形成⼀条狭长的通道。⼴场的北部突然张开左、右两翼，
使⼈有豁然开朗之感。太庙和社稷坛(现在的劳动⼈民⽂化宫和中⼭公园)这两组⾼⼤的建筑对称排列于“T”字形⼴场的东西两侧。迎⾯耸⽴着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼，楼前有精美洁⽩的汉⽩⽟⽯桥，桥下流着清澈碧绿的河⽔，两旁耸⽴着玲珑剔透的华表。⾏⼈⾄此，但见蓝天⽩云与⾦碧辉煌交相辉映，使⼈有步⼊天上宫阙之感，这是建筑布局给⼈的第⼀个⾼潮。步⼊承天门后迎⾯是端门，中间相距较近。两旁是⼀个封闭的近似⽅形的院落。此时⽓氛顿然凝重。过了端门⼜进⼊⼀个狭长、深远的空间。左、右两旁排列着众多的朝房，⼀直引向宏伟壮观，令⼈赞叹的午门，此为第⼆个⾼潮。从午门到太和门之间，在宽⼴的正⽅形庭院两则，有崇楼⾼阁对峙左右。巍峨的太和殿阔64⽶，深37⽶，⾼35.05⽶。它造型雄伟，⽓势凝重，布局森严。四周是⼀排排婷婷⽟⽴的汉⽩⽟栏杆，上⾯布满精致的⽩云、龙、风浮雕，把⼤殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇。⽴于太和门台基上，⾏⼈可深深地感受到太和殿巍峨崇⾼、凌驾于⼀切之上的震撼⼒，此为第三个⾼潮。
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外，占地最⼤、有着显著地位的建筑尚有五坛。所谓五坛，就是天坛、地坛、⽇坛、⽉坛和社稷坛。天坛是天⼦祭天的地⽅，位于北京城的南端、在外城的⾥侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。地坛是天⼦祭地的地⽅，位于北⽅，在内城的外侧。它的建筑形状是⽅形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。⽇坛在东⽅，⽉坛在西⽅，它们都在内城之外。社稷坛在内城的中央。⽇坛、⽉坛和社稷坛都是
易经风水
⽅形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫⼋卦理论为基础的。
五坛之中，天坛位居第⼀，以下重点对天坛所体现的古⽂化含义进⾏分析。明清时北京天坛真正祭天的地⽅是圜丘坛，这是⼀座圆形⾼三层的⽯坛，共5．33⽶。每层四⾯出阶各9级。上层坛⾯直径30⽶，中层50⽶，下层70⽶。坛⾯周围有⽯栏板环绕。三层坛⾯栏板总数为360块，总计环坛的坛⾯、台阶、栏板等所⽤⽯板、⽯块数⽬都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数。九是最⼤的“天数”，是阳数之极，⽤它来表⽰天体的⽆限⾼⼤。祭天只⽤“天数”，不杂“地数”。坛⾯之上铺有青⽯。上层坛⾯直径为23．6⽶，坛正中央的⼀块圆⽯叫“中⼼⽯”，⼜叫“天⼼⽯”或“太极⽯”。从中⼼⽯向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。中层从第18圈铺到第27圈。下层从第27圈铺到第81圈。每层都以汉⽩⽟⽯雕为护栏。望栏、栏板的数⽬也各取天数。由此可见设计者在⼏何图案上的精巧构思，其象征意义皆出⾃《易经》。
丹陛桥北端为矗⽴在祈⾕中⼼的祈年殿。它是天坛建筑中最为宏传的建筑。祈⾕坛状如环丘坛，同为三层圆形⽯台，上层直径68．2⽶，中层直径79．6⽶，下层直径89．6⽶。三层总⾼5．56⽶。三层坛⾯都有汉⽩⽟⽯雕的护栏环绕于坛座周围。坛座之上⾼⾼耸⽴的“祈年殿”是最能体现天⼈相通的典型建筑。其内部的柱⼦安排各有深意，中间最⼤的四根，叫“龙井柱”，象征⼀年有四季；中层⼀根柱⼦叫“⾦柱”，代表⼗⼆个⽉；外层⼗⼆根柱⼦表⽰⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥⼗⼆个时⾠。三⼗六个⼤窗代表三⼗六旬；七⼗⼆个⼩窗代表七⼗⼆侯。⼤殿为圆形，殿顶为蓝⾊代表
天。地为⽅形代表地。第三重殿檐有⼆⼗⼋根巨⼤的楠⽊柱，代表⼆⼗⼋宿。整个天坛座落在密林之间，充满了与上天的感应氛围。
由此可见，“法天象地”是中国古建筑的⼀⼤特⾊。从五坛的配置和设计看，这⼀思路就更清楚明了。
明代北京的布局，虽系⼈为，但其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚⾄可以说是独⼀⽆⼆的完美的都城建筑。（来源⽹络）