（1）《易传》批判【1】写在前面
易经风水
这是一个旧帖子，是在《元亨利贞算命论坛-易理研讨》版上发过的旧帖子，文章没有写完，只写了对《易传》前三章的看法。这里是为了把旧帖子收集起来，没有整理，一些地方保留了一些网络写作时的痕迹。
《易传》批判：尝试一次与孔子的对话
写在前面一：不要有思想
《易经》是中华民族文化的活水源头，是中华民族文化的主干，对于《易经》的研究贯穿了中华民族文化的整个历史，《易经》文化源远流长，博大精深。上古时期伏羲氏，身临洪荒，大厄开大智，首创八卦，为中华民族确立了以易道为主体的世界观与生存观，依据易道原理识道、用道，以此作为中华民族种、族权、财富与天地相始终的生生不息的动力源泉。
自古及今，解读《易经》的书汗牛充栋。为什么古今学者们都要在《易经》上下一番功夫？这是因为在中国，要做学问，就得把学问做到《易经》上，用《易经》考量一个知识分子学
问的深浅功力。《易经》是好书，也是天书。他是中华民族种的圣经，却又与占卜联系在一起，极具神秘性与诱惑力。数千年来，人们解读《易经》，所谓“仁者见仁，知者见知”，却始终未能形成一个可以达成共识的诠释标准。
问题的症结在什么地方？当然是不知道症结。
一是类似于基督教牧师的掌握《易经》释读权官方巫官，早在周代就已经走散，家为巫史现象在春秋时期已经完全绝迹。二是历史上缺乏文物证据，孔子之后，研究《易经》以孔子先入为主的儒家传统根深蒂固，研究《易经》的人们无不是以犹可自圆其说的儒家思想观念对待《易经》，这种方法不造就学者、不造就思想者，只造就读者、学习者。
释读《易经》，首重智慧。面对《易经》，要开智开悟，以开智开悟的姿态捧起《易经》，在释读《易经》中使智慧升华。既然是天书，就要有“天人共读”的一种心态心境。然后学而时习之，知行合一，《易经》原旨，便依稀可见。研究《易经》，不要有观点，甚至不要有思想，甚至始终不要形成观点和思想。我们知道牢狱是什么，观点和思想就是牢狱，牢狱是强者为弱者所设，接受他人的思想与观点，犹如陷入他人的牢狱之中；我们知道城墙是什么，观点和思想就是城墙，你占有了一种思想的城墙，它种思想要进来，便会
发生争夺城池的战争。老子的《道德经》与孔子的《系辞》，都是观点与思想的产物。《系辞》和《道德经》中，没有《易经》。
有“观念更新”一词。不存在不被更新的观念。轻浮的观念，三五年一更新，有根基的观念，三五百年一更新，牢固的观念，三五千年一更新。人类观念与思想产生的根源在于易道，孔子之为孔子，易道使之然，老子之为老子，易道使之然，都是易道对人的使唤，圣人为道之器，我们又成为圣人们盛放思想和观念之器。不要成为道之器，也不要成为圣人之器。以易道为器，认识它、掌握它、应用它、发挥它，这是伏羲创造《易经》的本来目的，也是《易经》的真实含义。
以固有观点与思想研究《易经》，以形成观点与思想为目的研究《易经》，便会走向《易传》、《道德经》的老路。有人会说那已经是了不起的成就了。孔子、老子抢有了光环，后人却只是陷入一种观点与思想牢笼。始终不要形成思想与观点，这一点，极其重要。一个形成思想与观点的人，等于从自然中脱离了出去，被道所抛弃。被道所弃，就等于不再与道在一起。
《系辞》是写在经文之后或旁边的话，即相当于对《易经》附注的解释说明，是对《易经》
产生的原因以及《易经》是什么、有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明。《系辞》不同于《易经》经文之处，在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道思想的阐述，其思想似乎已经显得大于《易经》经文。《易经》经文的性质是纪录事件，《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义，因此具有思想性、思想意义、思想价值。
所以我们想要了解《易经》，就必须先赶走《系辞》。赶走他人的思想与观念，才能与易道契合。如果我们跟着《系辞》走，那么我们对于《易经》，只能是停留在所谓思想、哲学、观点、观念层面，停留在人的意识形态层面，大脑发挥层面，而看不清楚《易经》的本来面目，也就无法理解《易经》卦画、爻辞的真实意图。
写在前面二：道德说的危害
我说过一个《易经很缺德》的题目，惹恼了不少搞易经的朋友们，甚至有人说我所讲的易理，都成了“缺德易理” 。
我一直想说，朋友们再翻开那个题目看看我谈的是什么，我谈的主体是，《易经》本身不是关于道德的学问，《易经》讲的不是修身立命的道德功夫，因为易经缺少了这个道德主
体，后世才需要儒、释、道等宗教道德的弥补。我甚至紧接着讲了如何以儒、释、道等宗教道德弥补《易经》本身无关道德的方法。不少朋友们拿佛教道德、拿孔子道德、拿老子道德与我争论，实际上，这是不是更加进一步说明了道德在易经之外？
《易经》是一部什么书？《易传》中有一个看法：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”这是一句很混账的话。那意思是说，一个读者在读《易经》的时候，你能从《易经》里读出什么，《易经》便是什么。《易经》没有主题吗？一部“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的书，会是一部什么书？这样看待《易经》的人，绝对没有读懂《易经》，对《易经》持这种观点的人，简直是对《易经》的糟踏与侮辱。
《易经》是一部什么书？与“仁”有关系吗？有！《易经》本身不谈仁，实际上整部经典讲的全都是仁。可以说《易经》这部书，就是为仁而作，就是以仁为目的，就是为仁服务的！这里一定要区分的是，我使用的“仁”的概念，不是孔子之后的儒家的道德属性上的仁，而是在有孔子之前已经存在的儒者和已经存在的仁。
仁的概念，在孔子之前就有。也就是今人已经认识到的，在孔子之前，已经存在“儒”的称谓，以及儒的行业，就是今人所称的“原儒”，也已经有仁、义、礼等这些后来成为儒家学术
主体的常用概念。如果仁是在孔子之前没有的概念，完全是到了孔子才凭空提出这些概念，还要到处传播，企图施行于政治，在春秋战国那样百家争鸣，谁也不服谁，甚至显得混乱的学术环境下，孔子是很难站得住脚的。孔子为自己的儒家理论辩护的辩护词之一，就是“述而不作”：啊啊，我讲的都是传统，是在继承传统，不是我孔子无中生有自己编造出来的。
是到孔子所处的春秋时期，孔子对仁、义、礼这些概念，重新作出了述义与道理诠释，并将其提升到了中国文化主干的地位。孔子有没有诠释资格？有！孔子具有这样的资格，又具备了这样的才学胆识。为什么说孔子有这样的资格？孔子是儒者啊！孔子家族有儒的血统，有儒的传统，那是高贵得了不起的传统。孔子到了晚年，死之前，自称自己是商王朝的后裔，这也早已经被汉代以后的历史学家追踪多少代所证实，在《史记》中所记载。
历史上对于孔子家族的血统，追踪到西周初年，到武王伐纣，周公将商部落一分为三，以“监国”的名誉分掉商王朝的土地与人民，平叛之后，更是迁徙、分散商部落的人民于各地，一部分顽固分子，也就是商部落中的知识精英，被迁徙到洛阳，一部分商朝后裔被迁到了宋地，就是后来的宋国。周公500年后，孔子的祖父，依然是宋国王室中的重要成员——孔子确实是商王朝的后裔。