析《易经》中“九” 和“六” 与阳爻、阴爻之间的关系
——风水名师张丽珍
引言
众所周知《易经》为经之首，是中国古代研究宇宙万物运动变化发展规律的自然哲学典籍。《易经》分为两部分，即《经》和《传》，其中《经》又分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，下经三十四卦，共有六十四卦，由“乾坎艮震巽离坤兑”八个卦象重叠演变而来。每个卦象都有六个爻，爻又有阴阳之分，阳性之爻简称为“九”，阴性之爻简称为“六”。卦爻自下而上排列成六行，依次叫作“初、二、三、四、五、上”。因此，六爻与阳爻、阴爻的相互组合，分别构成“初九、九二、九三、九四、九五、上九”或“初六、六二、六三、六四、六五、上六”。
为何把阳爻与“九”和阴爻与“六”发生联系？两个数字究竟隐藏着何种玄机? 《易经》对此并无特别说明，后世研究又大多语焉不详。本文站在易学传统思维的视角，阐释“阳九”和“阴六”之间的文化内涵，希望深掘易学思想，弥补以往研究的不足。
一、对“阳九”和“阴六”的阐释
一般认为：九为极阳之数，六为极阴之数，九与六分别用来指代阳爻与阴爻。个中缘由，相关学者做出阐释，其学说主要有以下四种：
（一）“乾坤卦画数”说易经风水
有学者认为，易经各卦均由乾、坤两卦演化而成，乾为父、为老阳，坤为母、 为老阴。就卦象画数而言，乾卦为三阳爻，卦画数为三，坤卦为三阴爻，卦画数为 六。又阳为刚健主创造，阴为柔顺主配合，故阳得兼阴，其画为九（3+6=9)，阴爻 不得兼阳，其画为六以]。
（二）“四象老少”说
《周易•系辞传》首句即指出：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……” 大致含义是：太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪；太极生阴阳，阴阳又生化成四象，即老阴、老阳、少阴、少阳，然后再由此形成八卦即现实生活中的具体的形象。由此可见，太极生两仪象征着物质均分阴阳两个对立面；两仪生四象则象征着物质阴阳的两种属性所分化出来的四个不同状态，显示阴阳之间力量的对比关系。
在此基础上，有学者结合河图、洛书中数字的排列顺序，指出“九，七，六， 八”分别为四象中老阳、少阳，老阴、少阴之数。老阳数为九，用以指代阳爻，老阴数为六，用以指代
阴爻。然而，在指代阳阴爻时，何以不选少阳数而用老阳数？ 或不选少阴数而用老阴数？一种解释是老变而少不变，故谓阳爻为九，阴爻为六。 另一种解释认为：阳性本质主增，如从7到9，故7为少阳9为老阳；阴性本质主减，如从8到6，所以8为少阴，6为老阴。
（三）“蓍筮程序”说
古人釆用蓍草筮卦演化六爻，《易传》提出理论依据：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再而后挂。”后人据此推导出具体的演绎步骤，其中的一个依据是：以九为老阳，六与老阴，七为少阳，八为少阴，九为阳极，逢九变一，六为阴极，逢六变阳，七为阳爻，八为阴爻，均不变。
（四）“叁天两地”说
《易经•说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地 而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”其中“叁天两地”的提法引起后人的注意。宋代邵雍曾做出解释：易 之大衍，何数也？圣人之倚数也。…
…易有真数。三而己。叁天者，三三而九，两地者，倍三而六。叁天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也。元代张理也提出：乾元用九叁天也，坤元用六两地也，故曰叁天两地而倚数。九六者，止用生数也。后世学者毛奇龄用卦象之三爻取代“三”，即把3视作常数，“三天”为 3X3=9, “两地”为2X3=6，即天数为9，地数为6。
另外还有一种提法：叁天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者， 在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也。
二、易之四德下的“阳九”和“阴六”
《四库全书提要》把《易经》的研习流派分为两大类：象数派和义理派。象、 数、义、理构成易学研宄之“四德”，简单来说：“象”是卦象及所象征的事物形 象；“数”反映了卦象中的数理关系；“义”表达了伦理道义的思想；“理”是对万物的规律所做的探讨。以下就此四方面对“阳九”和“阴六”进行剖析：
（一）象
《易经》中的“象”有三种含义：
一是八卦及六十四卦的形状，
二是八卦所象 征的事物的形象，
三是爻辞和爻辞中提到的具体事物的形象。
太极图是对阴阳思想最为形象的图示。它以一条曲线将圆形分为两半，一半白一半黑，白者为阳，黑者为阴，白中又有一黑点，黑中亦有白点，表示阴中有阳，阳中有阴。就太极
图而言，该图分开的两半极像两条鱼，故太极图又名“阴阳鱼”。若把太极图的阴阳拆分开来，就形状而言大体与阿拉伯数字“6”和“9”相仿。因此，单从象方面考虑，《易经》与“六”和“九”似乎存在某种内在的联系。
（二）数
关于数，毕达哥拉斯说：“数支配着宇宙”；高斯说：“数学是科学之王”； 马克思也说：“一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。” 作为一门科学的宇宙观和认识论，《易经》同样可用数来解释。 河图、洛书为理解《易经》之数提供了一面镜子。例如，有人提出“众数和定律”，认为河图、 洛书中隐藏着六和九两个数。用数学规律解读河图、洛书，确实能提供一种新颖的视角。在笔者看来，无论是河图还是洛书，位于数字排列中心的均为数字5，其实5才是理解问题的关键。
诚如《易•系辞》所云：“天数五，地数五”，“5” 不仅作为一个数字，更重要的是作为一种认知符号而存在的。它居于中心点，描述着我们的客观世界及其运作规律。在易学体系中，五行常常用来对我们的客观世界进行分类，五也被称为“小衍之数”即常数。在河图中，一至十的总和为“五十有五”， 除去小衍之数五，余下五十为大衍之数，除一后用来推演卦象。
换言之，55中首先减除常数5，该数是事物的本源，为先天之数。五行中水一、火二、木三、金四、土五。其中奇数一、三、五为阳数，其和为九，43+5=9，故九为阳极之数。偶数二、四为阴数，其和为六，2+4=6，故六为阴之极数。