巫山民间有唱《五句子歌》的习俗。五句子歌属典型的山歌小调，大抵由七言五句构成，内容多反映男女之间的恋情，用词朴实无华，通俗晓畅，且委婉含蓄，缠绵悱恻，唱起来极易上口，听起来余味深长，故深受人民的喜爱。下面，举几例以飨同仁。
《姑娘大了你莫留》
    姑娘大了你莫留，留在屋里结冤仇。姑娘好比毛桃子，放牛娃就象望山猴。桃子没熟就在揪！
    注解：此歌寓意深长，形象诙谐地把姑娘比作“毛桃子”，放牛娃（男孩）比作“望山猴”，给人留下徜徉的空间，思之让人忍俊不禁。猴子见了桃子岂有不摘之理？女儿大了也是自然要嫁人的。女大不中留，留在家里往往会给你平添麻烦，会给你气受。非但如此，随时还得提防“桃子没熟就被揪”的危险。旨在规劝长辈们不要过多地操心儿女之事，不要强求所谓的“门当户对”，以避免无谓的烦恼。
《太阳出来晒死人》
    太阳出来晒死人，妹在房中把香焚。一不烧香求儿女，二不烧香求金银。求朵乌云遮郎
身！
    注解：火辣辣的太阳晒在日出而作的爱人（郎）身上，使她（妹）心痛不己，坐卧不安。怎样才能减轻爱人的痛苦呢？惟有把希望寄托在大善大德、悲天悯人的菩萨身上。她什么奢望也没有，只祈求神灵赐朵乌云遮住爱人，使他免受烈日熏烤之苦。女主人的举动尽管不合常理，却把人间的至爱表现得淋漓尽致。
《还不杀你等几时》
    五更鸡哟五更鸡，不等天亮就打啼。往天有郎叫得早，今日无郎叫得迟。还不杀你等几时！
    注解：雄鸡打鸣报晓，何罪之有？却偏要遭人捕杀？哦，原来女主人早晨睡过了头，怪它没有早点叫，以致耽误了农活。然而这是何等的冤枉！自从玉帝吩咐它官役报晓之职后，从来不敢懈怠，怎会弄错时辰叫迟了呢？其实这只不过是女主人因爱人不在家，由爱生恨所表现出无尽的烦躁，以至于思想和行为显得怪异起来。山歌通过对女主人怪异心理的描述，衬托出一位农村哀怨少妇的可爱形象。
《肖乎儿说出望郎来》
    儿们前一树槐，站在树下望郎来。娘问女儿望什么，我望槐花几时开。肖乎儿说出望郎来！
    注解：姑娘站在老槐树下眼巴巴地望着路口，痴情地等着心上人的到来，却偏要顾左右而言它，哄骗自己的母亲。一个“肖乎儿”，恰到好处地把一个娇羞可人、随机应变的少女形象展现在大家的眼前。
《好汉莫让人识破》
    昨日与同河过，八幅罗裙水上拖。心想帮忙捞一把，沿河两岸人又多。好汉莫让人识破！
注解：“好汉”看到一起过河的“”艰难地拖着“八幅罗裙”，心想帮她一把，又担心沿河两岸人多眼杂，免不了闲言碎语，以致满腹迟疑，犹豫不决。一个“识破”用得十分得体，把一个心生爱慕、缺乏大勇且自视为高高在上、傲慢虚伪的“好汉”形象暴露无遗
什么学徒工有前途那日，我们搭乘一辆客车，从长江南岸的南陵至巫山大庙镇，５７公里的盘山公路在崇山峻岭中蜿蜒，向那海拔８００多米的巫峡腹地延伸。北宋著名诗人黄庭坚曾亲临巫峡，写诗赞美：“一百八盘携手上，至今归梦绕羊肠。”客车正沿着这条古道爬上建平山顶。四周山起伏，林木葳蕤，云雾缭绕，我们仿佛置身于人间仙境。
这时从宁静的峡谷里突然传出一阵阵欢快的唢呐声，伴随着这声声唢呐，一曲山歌从山梁深处飞出：
天上一对鸟儿飞，河里一对鱼儿跳。抬起来呀哥哥，走起来呀娇娇。抬起嫁妆过高桥。
歌声悠长而欢快，惊飞了峡谷里的一双苍鹰。听见歌声，我们兴奋极了。同行的叶子说：“好戏还在后头呢。”
客车在盘山公路上缓缓下行，把那欢快的山歌抛在了山后面。这时，叶子在客车上为我们讲述起了巫山一带民歌的历史：三峡地带的巴人是一个能歌善舞的古老民族，晚唐诗人刘禹锡曾赞扬巫山民歌“有淇濮之艳”。淇水及濮水是西周时卫国的两条小河流，当地民歌盛行，故刘禹锡指巫山民歌具有西周卫国民歌艳丽多彩的风韵。叶子还告诉我们：“要听山歌，可在铜鼓或大庙住一两天，山歌随处可闻。”
在叶子的带领下，我们在铜鼓下了车。正当我们为眼前的一片高峡风光所陶醉之时，突然从对面竹林里传出一位女子甜美的歌声：
情妹住在竹林坡，竹林坡上竹子多。竹笋露出尖尖角，情妹想着情哥哥。
那女子的歌声犹如百灵鸟儿在歌唱，歌声婉转而悠扬，扣人心弦。
相隔不到三分钟，从竹林右面的白岩上飞出一位男子高亢粗犷、略带沙哑的歌声：
太阳出来照白岩，照得白岩桃花开。风不吹花花不摇，妹不招手郎不来。
叶子顿时高兴地蹦跳起来：“瞧，他们对上了”
这时，从竹林里又飞出一串歌声：
郎害相思在云南，害相思在四川。又隔云南三道水，又隔四川峨眉山，相交情郎难上难。
随着女子歌声余音飞逝，从白岩边又抛出男子的歌声：
害相思来相思害，相思挑到街上卖。望前望后望左右，望年望月望天开，情你为何还不来﹖
在通向旅店的阡陌小径上，叶子饶有兴趣地告诉我们：2020放假“梭罗树山歌飞过岭，号子甩过河”。巫山山歌高亢嘹亮，音域宽广，奔放热烈，节奏自由，旋律多激进，音域多在2至9度之间，在长期流传中，形成了具有浓郁的山野气息的演唱风格和特点音型，即特性音调；巫山山歌形式多样，有三句子、四句子及五句子。巫山五句子民歌，内容主要反映男女之间的恋情，歌词朴实无华，浅显通俗，唱起来极易上口，尤其是女子歌声，委婉含蓄，情意缠绵，妙趣横生，余味无穷。
还想听巫山山歌吗？有机会亲自到此一游，我相信你定会流连忘返。
一、五句子歌胃疼能喝茶吗   
    “男女有所怨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。”民间歌谣，直接来自劳动者的生活和劳动，它是原生态的文学艺术形式。太阳河山歌的曲种和种类多样，薅草锣鼓，陪十姊妹，丧鼓歌都很有名，还有赶脚歌，放牛歌，花鼓子戏等，其中最富有特的，当数五句子歌。 
      在太阳河，这样流传着五句子歌的来历：“董仲先师三尺高，挑担歌书七尺长，挑到洞庭湖中过，湿了歌书几千行，西米山上晒歌本，狂风吹得满山岗，一本吹到天上去，取名叫做麒麟歌，一本吹到湖海去，渔民捡到唱渔歌，一本吹到院坊去，女儿当作私情歌，一本吹到法坛去，当公当作祭神歌，一本吹到田野去，种田人拾到唱山歌。”五句子歌就是山歌小调。太阳河歌手是这样给五句子歌定义的：“歌师唱歌唱得确，又能飞来又能落。飞得起来云中走，落得下来跟我梭，这才是个五句子歌。”从中可以看出五句子歌的神奇和人们对它的喜爱之情。 
      五句子歌在太阳河流传广泛，在乡村，女人们打夜工剥苞谷，做针线，男人们做工歇息，走夜路，出早工，都喜欢随口哼唱五句子歌。只要听过原汁原味的五句子歌的人，无不为其痴迷，它那优美的旋律，缠绵多情、幽默诙谐的内容，生活化的语言，令人陶醉和愉悦。爱唱五句子歌的人这样赞美它：“五句歌儿五句音，五句歌儿动人心”，“五句山歌五句奇，神仙听了也入迷”。 
      五句子歌形式独特，五句构成一节，有时一节为一首歌，有时多节组成一首歌。它打破了一般诗歌两两相对的结构格式，按奇数来排列诗行，以两头两尾押韵，使全篇格律对称
和谐。像这首《东方不亮西方亮》：太阳落地四山黄，儿带信要丢郎。你要丢郎红什么脸，说句好话我下场。东方不亮西方亮。前两句尾的“黄”、“郎”与后两句尾的“场”、“亮”均押“ang”韵。在内容安排上，第一句点出环境，第二句说明事件，第三句写女子要分手又于心不忍、不好意思的内心活动，第四句写男子表面上满不在乎心里却酸溜溜的。地后一句点明主题，翻出新意。这种结构与表现手法都是很奇妙的，功夫体现在第五句上，它要求第五句有“画外配音之感，锦上添花之美，画龙点睛之妙，异峰突起之奇”，像这首的第五句达到的效果就是“画外配音之感”、“画龙点睛之妙”。因此山民歌歌手有“五句子歌，五句上难”之说。
     
      按其句式结构，可将五句子歌大至分为以下几类： 
      一是单五句。一首歌只有一节，表达一个内容。这类歌数量最多，传唱最广，许多民间歌手能够看什么唱什么，即兴而作，张口就唱。比如：一把扇子二面黄，上面画的和郎，郎在那边望着，在这边望着郎，姻缘只隔纸一张。天上星多月不明，地下坑多路不平，河里鱼多闹浑水，儿郎多闹花心，哪有真心待我们。 
      二是赶五句。一首歌由多节组成，叙述一个完整的故事，或男女表达爱情的对话。像这首《瞄不到儿不用忙》：瞄不到儿不用忙，变个阳雀杨树上，只候二来挑水，大喊三声乖乖阳，儿抬头望小郎。女子望娘说，山中来了个鸟雀，手也像那人的手，脚也像那人的脚，叫个声音妙不过。娘骂女子不成材，河下挑水总不来，脑壳上的头发怎么散，腰里的罗裙怎么开，背上的黄泥巴哪里来？女骂娘老犟婆，此话就是你说我，头上的头发风吹散，腰里的罗裙我肚中饥，背上的黄泥巴是桶擦的。娘骂女儿你莫犟，东边山上还有样，东边角的溜死草，西边角的溜似坑，中间一对膝盖印。女骂娘莫说人，掉了金簪我要寻，东边角的溜死草，西边角的溜似坑，寻不到金簪我使脚蹬。娘骂女儿不成材，河下挑水总不来，你给张哥挑什么水，你给李哥做什么鞋，两母子说出稀奇来。歌中的母亲是一个封建女性，年青的女儿却要追求自由的爱情，母亲百般诟骂，富有反抗精神的女儿并不害怕，也百般抵赖，语言诙谐幽默，情节生动有趣。 
      三是花五句。这类五句子歌唱腔里夹着念腔，连念带唱，在短短的时间内叙述较多的事物。急促有序的腔调，非得有好的唱念功夫不可。像这首《郎在高山唱山歌》：郎在高山唱山歌，在房里织绫罗，哪里来的风流浪荡子，在我屋前屋后屋左屋右唱些子巴心巴肝巴肋巴骨的歌，唱得我脚瘫手软手软脚瘫扳不得城墙踩不得板抛不得梭，眼泪汪汪望情哥。
歌子中间两句连用九个垛句，把一个思春少女想念心上人的内心情感描绘得热烈浓厚、淋漓尽致。还有一类山歌叫“穿号子”，也可归到花五句里来。“穿号子”分为“梗子”和“叶子”两部分，“梗子”是在歌中起联络作用的四句短诗，“叶子”则是一首叙述主要内容的五句子歌，其结构形式与加垛句的五句子有异曲同工之妙。比如这首《戒子丢在碗里头》：梗子：吃饭下河游，斑鸠在路途，低头来啄米，不说在心里。叶子：吃了中饭把碗丢，心肝二把碗收，只因人多不好说，桌子底下把脚勾，戒子丢在碗里头。穿插起来唱就是：吃了中饭把碗丢，吃饭下河游，心肝二把碗收，斑鸠在路途，只因人多不好说，低头来啄米，桌子底下把脚勾，不说在心里，戒子丢在碗里头。 
      俗话说：“无雨无水不成河，无郎无不成歌。”爱情是太阳河山民歌中最古老、最普遍的主题，五句子歌的内容丰富多彩，但几乎百分之九十吟唱的是有关爱情婚姻的内容，有描写女性美的，叙述男女互相爱慕之情的，记载情人间的幽期密约的，表白爱情的忠诚誓言的，歌唱离愁别恨的，对封建婚姻进行控诉和反抗的，因其数量庞大，故按男女相爱的过程把它们大致分为以下几个内容：1、初识。这是男女相爱的起点，第一次见面的爱慕之情的倾吐，多半是对对方形象和自己内心活动的描述。如：儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋花上走，手拿花扇扇花人，花上加花爱死人。九个“花”字，描绘了一个花的
世界，花的意境和一个如花似玉的美女形象。2、试探。男女相识，但互不摸底，于是唱首歌儿投石问路，讨一讨对方的口气。如：昨日与同过坪，坪里一树好林檎，林檎好吃树难栽，粑粑好吃磨难挨，与要好口难开。或者是两人心意彼此明了，但还没有达到亲密无间的程度，一方想有实质性的发展，便唱歌儿去试探对方。如：昨和儿同过河，捡个棒棒儿戳的脚，打一下没惹，打两下没说，棒棒甩哒使手摸。3、初恋。初恋是美好的，有羞涩，有甜蜜，有企盼，有苦恼，缠绵悱恻，温婉多情。如： 儿住在墩墩岩，时时望到出来，早上望到挑水，黑哒望到抱柴，恨不得插翅飞拢来。太阳出来照白岩，白岩头上桂花开，风不吹来铃不响，雨不洒花花不开，不招手郎不来。鸭嘴没得鸡嘴尖，哥嘴不敌妹嘴甜，喝水不需泡茶叶，炒菜不需放油盐，句句话语甜心弦。4、热恋。这类歌深情，热烈，大胆，有时是非常直白的表达，不再像初恋时那么含蓄委婉。如：昨日与同上坡，一对抓母子脚连脚，口叫情看抓母，扇子遮脸笑呵呵，情象昨夜的你和我。青篾席子黄篾边，郎睡中间睡边，鹞子翻身打个滚，咬住的舌条尖，蜂糖没得口水甜。高山下雨连阴天，麻雀子不离瓦屋边，燕子不离花楼板，蜜蜂不离百花园，小郎不离身边。5、发誓。爱情发展到一定程度，男女双方就会以誓言来锁住它，这种时候往往是“想起情话当饭吃”，山盟海誓，甜言蜜语“直滚的”。如：昨和儿同过沟，问几
时把情丢，要候天干龙现爪，铁树开花水倒流，阎王勾薄把情丢。郎在山上砍树木，在河边砍金竹，郎将树木做担桶，用金竹做桶箍，桶散除非日西出。这些情歌与汉乐赋民歌《上邪》比起来，毫不逊，构思新颖，想象奇特，也称得上是奇情奇笔了。6、思念。在爱情的发展过程中，思念往往是最动人的。如：郎欠欠郎，钥匙欠锁锁欠箱，羊毛笔儿欠胭脂，读书的小郎欠文章，儿欠的是小郎。想想得心里焦，餐餐吃饭用茶淘，想吃饭打了碗，想走路闪了腰，再要想命难逃。无窝斑鸠满天飞，好久没有在一堆，说不完的伤心话，流不尽的眼泪水，一声咕咕一声悲。短歌行 曹操7、失恋后的怨歌。如：恋不到儿把气发，跑到庙里打菩萨，大菩萨打得地上滚，小菩萨打得地上爬，看你还敢不敢说假话。太阳出来四山黄，老虎吃了负心郎，梭罗树上挂根筋，紫荆树上挂根肠，负心没得好下场。8、对封建婚姻不满以及反抗的歌。如：岩上砍柴岩下梭，公公砍柴媳妇子拖，过路君子你莫笑，只怪丈夫年小耐不活，不靠公公靠哪个。我不丑来你不羞，只恨老财铜钱臭，爹妈眼睛钱打瞎，十八女儿嫁老狗，鸳鸯不散哪算偷？十八岁儿三岁郎，每日洗脚抱上床，不是看你爹妈的面，把你一脚蹬下床，你做儿子我做娘。