彝族四⼤创世史诗
彝族四⼤创世史诗
《梅葛》
史诗流传在云南省楚雄州的姚安、⼤姚、盐丰等地的彝族地区。当地彝⼈每逢年节都要诵唱《梅葛》三天，并视《梅葛》为"根谱"⽽世代⼝⽿相传。"梅葛"本为⼀种彝族歌调的名称，由于采⽤这种调⼦来唱彝族的创世史，因⽽⼈们将这部创世史诗称为《梅葛》。全诗长5775⾏，由《创世》、《造物》、《婚事和恋歌》、《丧葬》四部组成。"梅葛"调⼜分"⾚梅葛"和"辅梅葛"两⼤类。"⾚梅葛"的曲调⽐较悲楚、忧伤、低沉，史诗的第四部《丧葬》就采⽤这种曲调；"辅梅葛"的曲调较为婉转抒情，史诗的其它⼏部唱诵时就采⽤这种曲调。
⼀、开天辟地
远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个⾦果变成九个⼉⼦，让九个⼉⼦中的五⼈来造天，要把天造成象⼀把伞；接着⼜放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四⼈来造地，要把地造成象⼀座轿。造天的⼉⼦⽤云彩做⾐裳，拿露⽔做⼝粮；造地的姑娘⽤青苔做⾐裳，拿泥巴做⼝粮。他们以伞作造天的模⼦，蜘蛛⽹做天的底⼦；以桥作造地的模⼦，⽤蕨菜根做地的梭罗树
底⼦。造天造地的时候，⼩伙⼦们好吃懒做，姑娘们勤勤恳恳，结果天造⼩了，地造⼤了，天盖不住地。怎么办呢？格兹天神便让阿夫来解决。阿夫叫三个⼉⼦抓住天边往下拉，把天拉得⼜⼤⼜凹。阿夫便放出三对⿇蛇来缩地，⿇蛇围着地边箍拢来，但地⾯还是箍得不齐；接着，他⼜放出三对蚂蚁来咬地，果然蚂蚁把地边咬地整整齐齐；最后，他放出三对野猪来拱地，三对⼤象来拱地，拱了七⼗七个昼夜，使⼤地出现了⼭，出现了箐，有了平坝，也有了河川。天也拉⼤了，地也缩⼩了，天地才相合起来。天地造好以后，为了让天不垮，地不塌，便打雷试天，结果把天震裂了；⽤地震来试地，⼜把地也震出了洞。于是，格兹天神⼜派⼉⼥们⽤彩云补天，⽤地公叶⼦补地。天地修补好以后，天还在摆，地还在摇。于是格兹天神⼜让⼉⼥们捉来三千⽄公鱼来撑地⾓，七百⽄母鱼来撑地边，地就稳了。只是公鱼和母鱼眨眼或翻⾝时，地才会震动，这⼀震动就发⽣地震。地稳了以后，没有撑天柱，天还在摇晃。在格兹天神的启⽰下，五个⼉⼦很勇敢，捉来世上最凶猛的⽼虎杀掉，⽤虎“四根⼤⾻作撑天的柱⼦"，"把天撑起来"；⽤"肩膀作东南⽅北⽅向"，天才稳定下来。天地造好以后，世上还没有万物。⼜⽤虎头作天头，虎尾作地尾，虎⿐作天⿐，虎⽿作天⽿，左眼作太阳，右眼作⽉亮，虎须作阳光，虎⽛作星星，虎油作云彩，虎⽓变雾⽓，虎⼼作天⼼地胆，虎肚作⼤海，虎⾎作海⽔，⼤肠作⼤江，⼩肠变成河，排⾻作道路，硬⽑变树林，软⽑变成草，⾻髓变成⾦⼦，⼩⾻头变成银⼦，虎肺变成铜，虎肝变成铁，脾脏变成锡，腰⼦作磨⽯，⼤虱⼦变成⿊猪和⿊⽺，虱⼦蛋变成绵⽺，头⽪变成雀鸟……这样，⽼虎垂死化⾝变成了天地间的万物。
⼆、⼈类起源
宇宙始成，万物⽅⽣，可世上还没有⼈类。格兹天神"撒下三把雪，落地变成三代⼈"：第⼀代⼈是"独脚⼈"，"只有⼀尺⼆⼨长"，他们以泥沙当饭菜，只是怕晒太阳，这代⼈被太阳晒死了。第⼆代⼈有⼀丈三尺长，树叶做⾐裤，吃⼭林野果，住⽼⼭洞。这时天上出现九个⽇⽉，这代⼈⼜被太阳晒死了。格兹天神便决意錾⽇⽉，“左⼿拿錾，右⼿拿锤，"把多余的⼋个⽇⽉除掉了，⼜撒下第三把雪，变成第三代⼈。这⼀代是竖眼⼈，两只眼睛朝上⽣。这时格兹天神⼜撒下苦荞、⾕⼦和麦⼦，让⼈们去学会耕作与栽培；天上⽼龙还教会了⼈们取⽕。但由于这代⼈"⼼不好"、"不种⽥"、"不拔草"，"⼀天到晚，吃饭睡觉，睡觉吃饭。"于是格兹天神决⼼发洪⽔，"把第三代⼈换⼀换" 。
三、洪⽔泛滥
洪⽔来临的前⼣，武姆勒娃受天神之命到⼈间寻⼈种，见学博若有五个⼉⼦、⼀个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的⽥。五兄弟下扣⼦捉住熊，⽼⼤、⽼⼆、⽼三和⽼四对熊很凶，只有⼩弟弟⼼地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答⽼五，在预告洪⽔将⾄的消息时，叫四个哥哥打⾦、银、铜、铁柜⼦避⽔，给了⽼五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤箩⼀样⼤，就与妹妹⼀起住进葫芦避洪⽔，饿了就吃葫芦籽。洪⽔过后，⽼五和妹妹幸存下来。天神下令去世上⼈种，葫芦蜂要咬死⼈种，天神⼀鞭⼦抽断它的腰，并咒“七⽉葫芦⼋⽉包，你养的娃娃吊着养，九⽉⼗⽉放⽕烧。"凡欲咬死⼈种或声⾔不去⼈种的动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把⽔中漂来葫芦拦住，但⼒不从⼼，没有拦住，天神满意柳树的好⼼，于是封柳树"倒栽你倒活，顺栽你顺活”。凡欲帮
助寻⼈种的动植物都得到了封赏。世上没有了⼈烟，天神让兄妹⼆⼈成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来"属狗那⼀天，哥哥河头洗⾝⼦，属猪那⼀天，妹妹河尾捧⽔吃，吃⽔来怀孕。"⼀⽉吃⼀次，吃了九个⽉才怀孕，却⽣下个怪葫芦，妹妹⼼中害怕，就将葫芦丢进河⾥。后来，天神请兔⼦、⽼鹰和虾⼦捞出葫芦，天神打开葫芦，从中⾛出汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、⽩、回九个民族。
⽩、回九个民族。
四、造物
开天难，辟地难，创世充满了艰⾟，造物也同样充满了艰⾟。⼈类从盖房、狩猎、畜牧、农事渐进到⼯具制作、采盐、养蚕等早期⽣产活动的过程中，经历着曲折与反复：起初⼈类从观察兽窝、鸟巢、鱼洞等动物栖居受到启发，并学会了种树剖砍⽊板后才学会了盖房⼦。由于“打的野物不够吃，要去盘⽥种地收五⾕。"⼭坡杂树多，且盘根错节，不宜种庄稼。⼈们要把树砍掉，可兔⼦争先去砍，怎么也砍不掉；豺狼接着去砍，还是砍不倒；⽼虎也跟着去砍，仍然砍不动；接着，麂⼦、⿇雀、⼤雁、⽼鸹、野鸡、⽵鸡、鹦哥、乌鸦等百兽百鸟都去砍树，还是砍不倒。最后还是⼈类有办法，磨⼑砍倒了杂树。接着⼈们要放⽕烧坡，野兽来烧烧不着，鸟类来烧烧不着，还是⼈们才烧出了荞地，盘出了庄稼，进⼊⼑耕⽕种的原始农作。那时还没有⽜耕地，⼀位叫特勒么的⼥性“左⼿拿盐巴，右⼿拿春草"，学会了驯⽜饲养家畜。有了家畜，要去放牧，天阴下⾬怎么办？⼈们⼜学会了做蓑⾐篾帽；放牧
⼈独⾃在⼭野没有伴，于是便⾃制乐器，发明了葫芦笙、笛⼦和响篾（⽵簧⼝弦）来作伴；要盘庄稼了，⼈们⼜去观察天象和物候，才⽉⽇与四季划分出来；⼈们发现了铜铁想制造⼯具，便编出⽵箩装满铜铁⽤马驮着去⼯匠；⾛遍了四⽅，终于在牟定城到了打铜打铁和铸锅的匠⼈，他们把"马⿅头拿来做砧，马⿅⾓拿来作锥，马⿅脚拿来作钳⼦，马⿅⾝⼦拿来作风箱"，终于打制出⼯具，种出了更好的庄稼。
五、婚事和恋歌
will过去式
春⽜赶下河，从此春风吹起来了，万物都在发芽，"发芽要开花……开花结果要相配"： "⽇⽉来相配"、"⼤星⼩星配"，"⽩云⿊云来相配，春风空⽓来相配，地要树来配，风和⽔波配，河配岩来岩配⽯，岩⽯⼜和树相配，柿树梨树两相配，罗汉松和⼤风配；兔⼦吃了⼩麦来相配，⽼虎吃⼩兽来相配，没有不相配的兽，就连地上的蚂蚁都相配；凤凰吃了⼩⾍来相配，⿇雀吃⾕⼦来相配，没有不相配的鸟；⾍⾍也相配，蚯蚓吃了泥⼟来相配，蜜蜂吃了花蕊来相配，没有不相配的树⽊花草，没有不相配的鸟兽⾍鱼，没有不相配的⼈……""样样东西都相配，地上的东西才不(孤单)。因为"天有天的规：⽩云嫁⿊云，⽉亮嫁太阳，天嫁给地，男⼥相配，⼈间才成对。"天地⽇⽉、星云⽓风、河⽯泥⽔、树⽊花草、鸟兽⾍鱼……万事万物都在"相配"中⽣存发展，所以，彝家也兴起了婚配的仪礼，定制了说亲、请客、抢棚、撒种、安家等的婚俗惯制：男⽅先请媒⼈到⼥⽅家说亲，经过⼀番男⼥⽃智⽐识的考核，双⽅议定了彩礼，择定了婚期；吃过定亲酒，才算是"亲戚做好了，两家哈哈笑"。婚期
到了，亲朋邻友都前来祝贺，在新娘快要进门的时候，村寨⾥的青年便聚集在场院⾥，跳起"跌脚"舞，庆贺新⼈的结合，这就是所谓的"抢棚"仪式。次⽇⼀早接着举⾏"撒种"仪式，由两⼈扮成耕⽜表演犁地撒种的舞蹈，⼀旁有⼀对男⼥对唱"你我亲……"婚礼结束后，恰似"⽵节安在葫芦上，公配母来母配⼦，五个⽵节五个⾳，葫芦配⽵节，做成葫芦笙。"因为彝家认为"⼈从葫芦⽣"、"⼈是由⽵⼦变成的"。此后，⼥⽅怀孕⽣⼦，⽣息繁衍。彝寨⾥的⼈家起房盖屋，开垦荒地，种出庄稼，饲养猪鸡⽜⽺，割⿇绩⿇，纺织⿇布……到处可见男耕⼥织的⽥园⽣活。并叙述了与制作葫芦笙相关的⽣育习俗。
谁谁谁我想对你说
六、死亡与丧葬
有⽣就有死。树⽊花草会死，鸟兽鱼⾍会死，万物都有死，⼈也总是会死。因为"天神撒下活种籽，地王撒下死种”，死种撒在谁的头上，谁就会死，谁也躲不脱。起初，⼈们四处去寻"不死药"，但"医疼的药倒有，医死的药没有"。⼈们只好背着病⼈去躲死，躲到⼤⼭上，躲到⼤箐⾥，躲到⽯岩下，躲到柜⼦中，到处都躲不脱，最后病⼈还是死掉了。村寨的男⼥⽼幼悲伤地聚在⼀起凭吊亡者，兴起了"哭丧"以"怀亲"的丧葬仪礼，在缅怀故⼈的同时，彝家理解了⽣死之理，从⽽直⾯死亡，憧憬着更美好的⽣活。
《梅葛》并没有⼀个从头⾄尾贯成⼀⽓的完整故事。它的每⼀部分由许多篇组成，每⼀篇⼜可以独⽴
成章，单独咏唱。但同时，每⼀篇章⼜是全诗的有机构成部分。史诗将神话与纪事相结合，⽤创世这⼀根主线贯穿全诗，呈现了彝族先民对天地万物起源的朴素、⼤胆、神奇的想象，⼜概括了彝族⼈民⽣活历史的发展轮廓，反映了古代彝族先民的原始宇宙观、宗教信仰。风俗习惯，堪称是彝族古代社会⽣活的"百科全书"。《梅葛》的搜集整理情况：1957年由徐嘉瑞等⼈第⼀次较全⾯地搜集了在楚雄姚安县马游乡流传的唱本；1958年云南省民族民间⽂学楚雄调查队再次作了全⾯搜集、整理、翻译，并于1959年由云南⼈民出版社出版。
《查姆》
史诗以彝⽂⼿抄本的形式流传在云南楚雄州双柏县的底⼟、新资、妥甸；红河州的⽯屏、建⽔、元阳和⽟溪市的新平、峨⼭等地的彝族民间。史诗在彝族毕摩经籍中属起源经类书，也只能由彝族毕摩唱诵，⼀般⼈不能妄为，在云南彝⽂典籍中则被归为"查苏"类，"查苏"的意思是"寻源"，创世史诗《查姆》在彝⽂经籍的范畴内即属于这类作品。"查姆"是彝语
东京奥运会海报籍中则被归为"查苏"类，"查苏"的意思是"寻源"，创世史诗《查姆》在彝⽂经籍的范畴内即属于这类作品。"查姆"是彝语⾳译，意为"万物起源"。天地间⼀件事物的起源叫⼀个"查"，⽽在"查苏"类经籍中有⼀百⼆⼗多个"查"。整理后出版的汉⽂本《查姆》只有⼗⼀个"查"，共3500余⾏，分上下两部。上部讲述天地起源和⼈类起源；下部讲述棉⿇、绸缎、⾦银、铜铁锡、纸笔书等⽣活⽤品的来历。
⼀、天地起源
远古的时候，世上只有⼀团混沌不清的雾露，分不出⽩天⿊夜，也分不出天地，"时昏是暗多变幻，时清时浊年复年"。众神之王涅侬倮佐颇召集众神商议，"要安排⽇⽉星⾠，要铸就宇宙⼭川，要造天造地。"龙王罗阿玛在太空种了⼀棵梭罗树，树上开⽩花，这就是⽉亮；神王的长⼦撒赛萨若埃在⼀千重天上种了⼀棵梭罗树，树上开红花，这就是太阳；神王的次⼦涅侬撒萨歇在太空撒上星⾠……有了⽇⽉星⾠，"雾露变⽓育万物"，才出现了篾帽样的天、簸箕样的地。神王之幼⼦涅滨矮⼜造出⼤海、河川、湖泊、清泉……龙王罗阿玛⼜到⽉亮上来⾕⼦、包⾕、荞⼦、洋芋种⼦；他⼜洒下倾盆⼤⾬把平原⼤地冲成沟河、⼭川、峻岭、深箐、丘陵、河滩；⽔王罗塔纪则养起了鱼虾。有了⼭川河流，有了⾼⼭平地，有了草⽊种籽。⽇复⼀⽇，年复⼀年，太阳不亮了，⽉亮不明了，神⼜派罗塔纪姑娘(龙王罗塔纪的⼥⼉)挑⽔上天，擦洗太阳、⽉亮和星星，分清了昼夜，分清了四季。
⼆、独眼睛时代
开天辟地之后，龙王的⼥⼉⼥赛依列派⼉依得罗娃造出⼈类的第⼀代祖先，称为"拉爹"。这代⼈"⼀只眼睛⽣在脑门上"，故称为"独眼睛时代"。"独眼睛这代⼈啊，猴⼦和⼈分不清”，猴⼦⽣⼉⼦，也是独眼睛。"他们不会说话，不会种⽥，"⼈吃野兽，野兽也吃⼈，有时还会⼈吃⼈，象野兽⼀样过光阴。他们以⽼林做房屋，""岩洞做房⼦"，"⽯头做⼯具"，"树叶做被盖"，"树叶做⾐裳"，⽤草根、树⽪、野
菜来充饥，酸甜苦辣渐能分，并会"拿草结疙瘩"作记号以选择。不知过了多少代，独眼睛这代⼈，⽤⽯头敲硬果，溅起⽕星星；⽕星落在树叶上，野⽕引燃⼭林，从此他们懂得了⽤⽕御寒，⽤⽕烧东西吃。但这代⼈"年头年尾认不得，道理也不讲，⾼低也不分，长幼也不分"，"播种收割他不管，庄稼杂草遍地⽣"，"⽉亮太阳他不要，星宿他不要，风⾬他不要，⼀个头领也不要……"于是众神便制造了⼀场⼲旱，神王涅侬倮佐颇把"天上的⽔门关了"，"三年不洒⼀滴⽢霖"。独眼睛这代⼈全被晒死了，只留下⼀位学会劳动的"做活⼈"躲在葫芦⾥得以幸免。
三、直眼睛时代
神王得到⼩蜜蜂的指点，到了"做活⼈"，并派罗塔纪姑娘⽤⽔给他洗净全⾝，独眼睛变成了直眼睛，不久⼜与仙姑娘撒赛歇结为夫妻。后得到罗纪塔姑娘的⽔和种⼦，他们开始栽培庄稼。但后来却⽣下⼀个⾁⼝袋，天神的长⼦涅侬萨若埃把这⼝袋剪成三节，⼝袋⾥跳出⼀窝⼩蚂蚱：上节四⼗个，中节四⼗个，下节四⼗个，蚂蚱跳三跳，变成了⼀百⼆⼗个胖娃娃，他们都有两只眼睛，就是独眼“拉爹"的后代直眼⼈"拉拖"。世上只有这些⼩"拉拖"，男⼥各六⼗个，兄妹只好成亲成⼀家，就是"直眼睛"时代。上节⼝袋⽣的配成⼆⼗家，去到⾼⼭种桑⿇；中节⼝袋⽣的配成⼆⼗家，去到坝⼦种⾕种⽠；下节⼝袋⽣的配成⼆⼗家，去到河边打渔捞虾。从此⼈烟繁盛，直眼⼈越来越多。过了九千七百年，世上⼈多得住不下，经常吵嘴打架，不管亲友和爹妈。神认为"树多不砍嘛，看不见青天；草多不割嘛，看不见道路；不讲道理的⼈不换嘛，看不见善良和纯朴。"于是天神⼜决定降⼀场洪⽔来换这
代⼈，发现阿⼘独姆（即阿普笃慕）⼼地善良，天神决定只留下他和妹妹传后代。果然“⾬点鸡蛋⼤，⾬柱像⽵竿，下了七天七夜，⼤地茫茫被⽔淹……天连⽔，⽔连天，葫芦飘到天上边"，直眼⼈全都淹死了。
四、横眼睛时代
洪⽔滔天后，阿⼘独姆兄妹躲在葫芦⾥得以幸免，神想让他们成婚再育⼈烟。起初兄妹⼆⼈不肯，后在神王的次⼦涅侬撒萨歇的神启下，通过滚磨盘、滚筛⼦簸箕、河⽔⾥引线穿针等⽅法来"验证"，兄妹始结为夫妻。其后⽣了三⼗六个⼩娃娃："⼗⼋棵青杠树，⼗⼋朵马樱花，两眼横着⽣，都是⼩哑巴。"这就是"拉拖"直眼⼈的后代"拉⽂"横眼⼈，即"横眼睛时代"。横眼⼈不会说话。神王⼜指点他们的⽗母砍来⽵⼦烧炸，以⽵筒爆裂时发出的声响。⽕塘⾥⽵⼦烧得叭叭响，⽕星飞溅着⼩哑巴，他们都被烫得叫了起来：叫"啊孑孑"（彝语）的后来成了彝家；叫"阿喳喳"（哈尼语）的后来成了哈尼；叫"阿呀呀"（汉语）的后来成了汉家。"从此各⼈成⼀族，三⼗六族分天下；三⼗六族常来往，和睦相处是⼀家。
经过了"横眼⼈时代"，彝族先民随着智⼒的增长、⽣产的发展、⽂化的渐进⽽进⼊农耕时代，逐步学会了栽桑种⿇、绩⿇织布，⽤⿇布做⾐裳穿；种棉、织布，⼜换上了布⾐裳；养蚕、抽丝、织绸缎，⼜穿上绸缎⾐裳。他们进⽽⼜炼出⾦银铜铁锡，并⽤来打造⾸饰、⽤具和锄头、镰⼑。后来，他们⼜
创造了⽂字，发明了纸和笔，并发明了医药，⼈们好不容易到长⽣不⽼药，治病最见效。后来，可惜被太阳和⽉亮借⾛了，从此⼈类丢了长⽣不⽼药，"所以⼈就会⽼，所以⼈就会死。"
《查姆》是反映史前社会的⼀部史诗，记载的内容⼤都⼗分古⽼，除了具有较⾼的⽂学价值外，对于探讨彝族远古的社会、经济、风俗等也有着重要的参考价值。尤其是这部史诗中关于天体演化和早期⼈类演化的神话，反映了彝族先民朴
会、经济、风俗等也有着重要的参考价值。尤其是这部史诗中关于天体演化和早期⼈类演化的神话，反映了彝族先民朴素的唯物观念和辩证思想；展现了彝族先民开天辟地、创世⽴业、劳动⽃争的⼴阔图景，艺术的赞颂了⼈类的劳动；此外史诗还⽣动记叙了彝族历史发展的进程，⽣动地记录了⼈类由低级向⾼级、从野蛮到⽂明的史路历程。其中以"眼睛"为象征的⼈类发展说，颇引⼈注⽬。《查姆》的搜集整理始于1958年云南省民族民间⽂学楚雄、红河调查队第⼀次调查搜集，由施学⽣翻译了⼀部分原始资料；1959年李⽂、李志远初步整理成⼀份3000多⾏的《查姆》清理稿；1962年10⽉，中国作家协会昆明分会民间⽂学⼯作部将原始材料连同《查姆》清理稿汇集成册，编⼊《云南民族⽂学资料》第七集中；继之，郭思九、陶学良进⼀步整理修订，1981年由云南⼈民出版社出版。
《勒俄特依》
⼴泛流传在⾦沙江南北两岸川滇⼤⼩凉⼭的彝族民间，除了⼝头传播外，还有不同的彝⽂⼿抄本。"勒
俄特依"系彝语⾳译，本意直译为"历史的真实模样"；⼜解为："勒俄"即古事、历史，"特依"意为经书或书，题意即"古事纪"或"历史的书"。史诗有各种详略不同的异⽂本，主要有《勒俄阿莫》（母史传）与《勒俄阿补》（公史传）、《武哲》（⼦史传）、与《古侯略夫》（公史详传）、《勒俄阿诺》（《⿊史传》）与《勒俄阿曲》（《⽩史传》）等数种成对流传的本⼦。史诗以历史的发展为主线将各个部分有机地贯穿起来，⾸尾呼应，⽣动地叙述了天地的形成、万物的⽣长、⼭河的来源、⼈类社会的发⽣、发展和演变以及彝族先民迁徙的历史，对于研究彝族先民早期朴素的唯物主义⾃然观与宇宙观，研究彝族社会的形成及其发展都有着重要的价值。汉译本的《勒俄特依》全诗共2270余⾏，由《天地演变史》、《开天辟地》、《阿俄署布》、《雪⼦⼗⼆⽀》、《呼⽇唤⽉》、《⽀格阿龙》、《射⽇射⽉》、《喊独⽇独⽉出》、《⽯尔俄特》、《洪⽔漫天地》、《兹的住地》、《合侯赛变》、《古侯主系》和《曲涅主系》共⼗四章组成。
⼀、天地演变史
宇宙天地最初是在混沌之中从⽔⾃然衍化⽽成的："天地未分明，洪⽔未消退，正当这时候，⼀天反着转，变化极反常；⼀天正⾯变，变化似正常。天地的⼀代，混沌演变⽔；天地的⼆代，地上雾蒙蒙；天地的三代，⽔⾊变⾦黄；天地的四代，四⾯有星光；天地的五代，星星发出声；天地的六代，发声后平静；天地的七代，平静后⼜变；天地的⼋代，变化来势猛；天地的九代，下界遭毁灭；天地的⼗代，万物毁灭尽。此为天地演变史。
⼆、开天辟地
远古的时候，天地连在⼀起，混沌未分之际诞⽣了东南西北四⽅的四位仙⼦。天神恩体⾕兹决定召集诸神开天辟地，便派使⾂鸽神德布阿尔去喊东⽅的杉树神儒惹古达；儒惹古达⼜去喊西⽅的柏树神署惹尔达；署惹尔达⼜去喊北⽅的云神司惹低尼；司惹低尼⼜去喊南⽅的熊神阿俄署布；阿俄署布⼜去喊⼯匠的始祖阿尔师傅……诸神来到宇宙的上⽅，为开天辟地集思⼴益、献计献策。最后云神司惹低尼开出九个铜铁矿，阿尔师傅以膝盖当砧磴，⼝腔当风箱，拳头当铁锤⼿指当⽕钳，制成四把铜铁叉，交给四仙⼦，去到东南西北四⽅开辟天地；继⽽⼜制出九把铜铁帚，交给九位仙姑娘拿去扫天地，将蓝盈盈的天扫上去，把红艳艳的地扫下来；诸神⽴起四根撑天柱撑在地四⽅，拉起四根拉天绳扣在地四⽅，⽤四块压地⽯，压在地四⽅；此后，阿尔师傅⼜制出九把铜铁斧，较给九个仙⼩伙去平整⼤地、造⼭河、开沟渠、打⽥坝……
三、阿俄署布造物
打牌
天地造好了以后，天神恩体⾕兹亲临⼤地巡察诸神的创世，发现地上什么东西也没有，便命鸽神德布阿尔去请南⽅之熊神阿俄署布为地⾯造物，阿俄署布从天上背来三背⽯头，相继在⾼⼭造成了⼭岩，在坡上造成了沙⽯，在平坝造成了块⽯，从此地上有了⽯头。地虽变得受看⼀些了，但没有草，光秃秃的不好看。阿俄署布⼜从天上扯来三把草，将草抛下地。⼀阵风吹来，落到半坡上，长成⼭茅草；元旦假期最后一天
⼀把被风吹⾛，落到⾼⼭上，长成蕨基草；⼀把被风吹去，落到平坝上，长成爬地草。地上有了草，但是没有树。阿俄署布⼜到天上拔来三捆树，⼀捆被风吹去，落到⾼⼭上，长成杉树和柏树；⼀捆被风吹⾛，落到半坡上，长成松树和青冈树；⼀捆被风吹去，落到平坝上，长成桃树和李树。……阿俄署布⼜引来马⿅住进树林，引来云雀住进蕨草坡，引来⽔獭住进河⾥，引来岩蜂住进岩洞，⼤地有了⽣⽓……
四．雪⼦⼗⼆⽀
⼤地有了万物，但还没有⼈类，诸神便⼜开始造⼈。天庭的祖灵牌掉在恩杰杰列⼭上，变成烈⽕燃烧了九天九夜，烟柱与⽕光变来变去，变出⼀对矮⼩难看的⼩哑物，不能变成⼈；诸神⼜派⼀对银男和⾦⼥来到⼤地变幻成⼈，结果变来变去变出松⾝愚蠢⼈，第⼀代只有两尺⾼，第⼆代有松树⼀般⾼，第三代象柏树那么⾼，第四代象⼭峰⼀样⾼，第五代却有齐天那般⾼，⾏动慢腾腾，⾛路摇晃晃，呼吸⽓奄奄，似死⼜⾮死，还是不能变成⼈类……天神与众神想尽⼀切办法
有齐天那般⾼，⾏动慢腾腾，⾛路摇晃晃，呼吸⽓奄奄，似死⼜⾮死，还是不能变成⼈类……天神与众神想尽⼀切办法来造⼈均告失败。后来天上降下三场红雪，变化了九天九夜，最后“结冰成⾻头，下雪成肌⾁，吹风来做⽓，下⾬来做⾎，星星做眼珠，变成雪族的种类，雪族⼦孙⼗⼆种。"其中⽆⾎的六种是蒿草、⽩杨、⽔筋草、铁灯草、针叶草、藤蔓；有⾎的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴和⼈。⼈类
渐渐分布开来，遍及天下。阿吕居⼦以前的九代⼈都过着猴⼦般的蒙昧⽣活："形状虽象⼈，叫声似猴⾳，树叶当⾐穿，野果当饭吃，有眼不看路，有嘴不吃⾕，有⼿不做⼯，如熊掰树梢，如猴爬树顶。"倒了第⼗代，居⼦有七⼦，他们仍过着不设灵、不待客、不娶妻、不嫁⼥的居⽣活。
五、呼⽇唤⽉
⼤地有了⼈类，天空却没有⽇⽉。云神司惹低尼派阿吕居⼦来到⼤地呼唤⽇⽉。阿吕居⼦在⼟尔⼭顶打⽜祭天，喊了九天，唤出六个太阳来；喊了九夜，唤出七个⽉亮来；继⽽，他⼜来到⼟尔⼭腰椎⽺以祭，喊了七天唤出“煞业"（北⽃）七星来；喊了七夜唤出"耻苦"六星来；接着，他来到⼟尔⼭脚，宰鸡以祭，喊了三天唤出三排星星，喊了三夜唤出四颗仙星……此后，⼤地上⽩天六⽇同出，夜⾥七⽉并升，树⽊被晒枯，江⽔被晒⼲，动物被晒死。
六、⽀格阿龙射⽇⽉
在⼤雁的故乡，雁⽒⽣⼥叫阿芝，嫁到雪⼭去。雪⽒⽣⼥叫⾥扎，嫁到黄云⼭。黄⽒⽣⼥叫马结（⽵），嫁到相嵌去。相⽒⽣⼥叫紫兹（雁），紫的⼥⼉嫁耿家，耿的⼥⼉嫁蒲（灯草）家。蒲家⽣三⼥：长⼥蒲莫基玛嫁姬（漆树）家，次⼥蒲莫达果嫁达（蕨草）家，幼⼥蒲莫列⾐未出嫁……。她三年设织场，三⽉制织机，发明了最早的纺织技术。⼀天美丽的蒲莫列⾐嫫正在屋檐下织布，空中飞来四对⼤龙鹰，龙鹰⾝上掉下了三滴鲜红的⾎，⼀滴端端正正落在⼳姑娘的头上，穿透了九层⿊辫；
⼀滴端端正正落在⼳姑娘的腰上，穿透了九层毡⾐；⼀滴端端正正落在⼳姑娘两腿之间的裙⼦上，穿过了九层百褶裙。蒲莫列⾐以为会有不祥之事发⽣，便连忙去请祭司毕摩来占⼘，却是⼤吉兆，要⽣⼀位⼤神⼈……念了⽣育经后，早上天空起⽩雾，午后便⽣下⼀个男孩，并按照孩⼦出⽣于龙年、龙⽉、龙⽇、龙时、龙⽅位的龙⾠，取名“⽀格阿龙"。
⽀格阿龙出⽣后的第⼀夜，便不肯吃母乳；第⼆夜⼜不肯同母睡；第三夜不肯穿⾐服。蒲莫列⾐认为⾃⼰⽣下个恶魔胎，便将⼉⼦弃之⼭岩下。岩下恰巧住着龙，⽀格阿鲁便喝着龙乳、穿着龙⾐成长了。⼀岁时他便以⽵⽚做弯⼸，⽤草杆做箭弩；两岁时便跟着牧⼈去放⽺；三岁时便随着猎⼈去远游，知晓箭法，擅长⽤剑；他扳着四张神⼸，搭起四⽀神箭，穿着四套神铠甲，骑着四匹神马，要去丈量天，要去测量地，⼀箭射中天地交汇的中央"久拖⽊姑"……这时，恰遇六⽇同出，七⽉并升，⼤地⼀派枯涸，阿龙来到⼟尔⼭顶，站在柏树上"射⽇也射中，射⽉也射中"，他将射下的⽇⽉拿到⼤地上，压在⽯板下，便⼜踏上了为世间降妖除魔的漫漫长路。  殊不知，阿龙射下了五⽇六⽉，剩下的独⽇独⽉吓得躲了起来，天地⼜⼀⽚⿊暗。巴克阿扎派⽩公鸡去请独⽇独⽉复出，但⽇⽉不肯。⽩公鸡便在鸡冠上打刻盟誓，"九刻九保证"，即按刻在鸡冠上的契约，公鸡晨鸣迎接⽇出，傍晚啼鸣送⽇归，⽽⽉亮则由⽩狗陪伴，⽇⽉这才复出，万象始正常。
七、⽯尔俄特⽗亲
远古的⼈们⽣⼦不见⽗，雪源之⼦施纳，下传七代，代代⽣⼦不见⽗；第⼋代⽯尔俄特带了九个随从，拿了九束银匙⼦、九束⾦匙⼦，驮了九驮银粉末、九驮⾦粉末，狐狸赶银驮，兔⼦赶⾦驮，四处寻⽗亲都没到。最后来到约⽊接列地⽅，遇到美丽聪明的施⾊姑娘。施⾊姑娘让他猜⼀连串谜语，如能猜中便告诉他怎样才能到⽗亲。⽯尔俄特怎么也解不开谜底，带着疑惑回到家中，妹妹俄洛⼀下就揭开了谜底。⽯尔俄特便⼜前去施⾊姑娘，才知道要先为祖先安灵、送灵，并祭供祖灵，做完祭仪后回到住区“娶妻配成偶"、"⽣⼦即可见⽗亲"。过了三年，⽯尔俄特便娶了施⾊姑娘为妻，⽣⼦有三，长⼦未成家，次⼦未娶媳，三⼦却布居⽊安了家。
⼋、洪⽔漫天地
却布居⽊安家后也⽣下三个⼉⼦。有⼀年，居⽊三兄弟正在开荒，但是出现了⼗分异常的现象，他们头天刚犁出的地，第⼆天⼜复原成杂草丛⽣的荒地。夜晚兄弟三⼈便⼿持棍⼦守望在地边观察：原来天神的使⾂阿格叶库赶着野猪把他们耕好的⽥⼟⼀翻就复原成⽼样⼦了。兄弟三⼈⼀见都⾮常⽣⽓，吼了⼀声就跳将出来，捉住使⾂，⼤哥说要杀死他，⼆哥称要狠狠揍他，只有⼩弟性情温和地问他缘由。使⾂便说，他是前来通报洪讯的。原来⼈间勇⼠赫体拉巴打死了天神使⾂格惹阿毕，触怒了天神恩体⾕兹，天神要放洪⽔淹没⼤地。接着便告诉三兄弟怎样躲避洪⽔，说完便⽴即飞上了天。
洪⽔泛滥时，⼤哥藏⾝于⾦银床，⼆哥藏⾝于铜铁床，都溺⽔⾝亡；⼩弟居⽊武吾⼼地善良，得到神
启，躲进⽊柜⼦得以幸存。⼤⽔退落后，武吾点燃⽕草⽣⽕，⼀股青烟从⼭顶升起，被天神派来察看⼤地情况的两只雉鸡发现后禀报给了天神，天神见居⽊武吾是⼀个淹不死的⼈，便派三个神使去捉拿他。居⽊武吾对三个神使以礼相待，故神使们不但没有捉拿他，反⽽替他向天神的⼥⼉提婚，天神⼀听⼤怒说“主奴绝不能通婚！"