余秋雨的经典语录励志
1 我们的历史太长，权谋太深，兵法太多，黑箱太大，内幕太厚，口舌太贪，眼光太杂，预计太险 --余秋雨《摩挲大地》
2 一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。你失去了，好不容易重新回，却是另一个你。--余秋雨《文化苦旅》
3 青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。 --余秋雨《行者无疆》
4 一只病萤.不甘长做黑狱的死犯.你总是突围而出，来投奔太阳.灿烂的巡礼，来膜拜火光.你永远奔驰在轮回的悲剧.一路扬着朝圣的长旗. --余秋雨
5 一种延绵的诚实使过失上升为高贵。 --余秋雨《行者无疆》
6 传说和感悟中或许存在著比实物证据更大的真实。传说有不真实的外貌，但既然能与不同时空无数传说者的感俉对应起来，也就有了某种深层真实，实物证据有真实的外貌，但世界万事衍化为各种实物形态的过程实在隐伏著大量的随机和错位。 --余秋雨《文化苦旅》
7 文脉既隐，小丘称峰。健翅已远，残翅充鹏。 --余秋雨《中国文脉》
8 世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否定的幅度，最终决定著一个人的心理年龄，或者说大一点，决定著一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。 --余秋雨《文化苦旅》
9 水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不住日月。 --余秋雨《行者无疆》
10 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律、造化之机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。 --余秋雨《文化苦旅》
11 据我自己的经验，几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激、固执、阴郁、好斗的。反之，那些满口道义、鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种集体旅行，大多连谁推扛行李、谁先用餐、谁该付款等琐碎问题也无法过关 --余秋雨《行者无疆》
12 嫉妒的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。 --余秋雨《霜冷长河》
13 上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种
美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自
存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层
意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大
一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走
霜冷长河你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。 --余秋雨《文化苦旅》
14 我在这里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分、老实、文雅，毫无奸诈之气。由此进一步证实了我以前的一个判断：只有发达的商市才能培养良好的商业人格，投
机取巧、狡猾奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。 --余秋雨《行者无疆》
15 我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中
华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着
一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很
想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。 --余秋雨《文化苦旅》
16 中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化
的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾
难与体生命的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；借岳麓书院来讨
论文化应该如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应该如何来救助贫困的灾难。 -
-余秋雨《借我一生》
17 不管你今后如何重要，终会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水中，短短几句话，让你大惊失，引为莫逆之交。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，
同时也就失去了你的大半生命。 --余秋雨《关于友情》
18 山间那么美好，因此，孩子们也就从不害怕坟墓。现在想来，这是湖光月在抚
平人间的生死界限。 --余秋雨《借我一生》
19 人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿
锵有力。 --余秋雨《寻觅中华之丛林边的那一家》
20 白天些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的流，那应该是北
魏的遗存。泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰
骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些
洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，
这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。 --余秋雨《文化苦旅》
1 我竟然走了那么长，爬了那么高。脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划
下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下。 --余秋雨《沙原隐泉》
2 人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天，这活活泼
泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙
熙攘攘的世界。 --余秋雨《文化苦旅》
3 谁都有千言万语，谁都又欲哭无泪。 --余秋雨《千年一叹》
4 一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮 --余秋雨《行者无疆》
5 他想，一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦
于人的地方，恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。 --余秋雨《黄州
突围》
6 你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又腾
上来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。 --余秋雨《夜雨
诗意》
7 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中
如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。 --余秋
雨《沙原隐泉》
8 真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英
的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，
伪精英。 --余秋雨
9 恶浊的烟尘全都融入了晨雾，恒河彼岸上方，隐隐约约的红光托出一轮旭日，没有耀
眼的光亮，只是安静上升。我看着旭日暗想，对人类，它还有多少耐心? --余秋雨《千年一叹》
10 夜雨会使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己深陷僻远、孤苦的处境，顾影自怜，
构成万里豪情的羁绊。不是急流险滩，不是崇山峻岭，而是夜雨，使无数旅行者顿生反悔，半途而归。 --余秋雨《夜雨诗意》
11 站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它
如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。 --余秋雨《千年一叹》
12 一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的因此那些答案也是值得怀疑的。
--余秋雨《千年一叹》
13 放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。 --余秋雨《行者无疆》
14 自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。 --余秋雨《文化苦旅》
15 一切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量，从里面看则是一种无比智慧的秩序。
--余秋雨《行者无疆》
16 最恣肆的汪洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧邻着千里单调，最放纵的游弋熨
帖着万古沙漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。
--余秋雨《千年一叹》
17 我一直以为，王懿荣是真正的大丈夫，在国难当头的关口上成了民族英雄。他研
究的是金石，自己却成了中国文化中铿锵的金石；他发现的是“龙骨”，自己却成了中华
民族真正的“龙骨”。 --余秋雨《中国文脉》
18 在信息远未畅通的年代，遥远的距离是一层厚厚的遮盖。现在遮盖揭开了，才发
现远年的账本竟如此怪诞。怪诞中也包含着常理：给人带来麻烦的人，很可能正在承受着
远比别人严重的灾难，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。 --余秋雨《行者无疆》
19 十九世纪末，列强兴起了瓜分中国的狂潮。文化像水，而领土像盘，当一个盘子
被一块块分裂，水怎么还盛得住? --余秋雨《中国文脉》
20 如果有更多的中国人千里跋涉，奔波在灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是
身份背景，耶律楚材于我们就不会那么陌生了。 --余秋雨《哪里来的陌生人》
1 放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以
死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。 --余秋雨《行者无疆》
2 莫高窟被那些文物拉得很长很长，几乎环绕了整个地球。那么，我们的心情也被拉
长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整个世界。 --余秋雨《文化苦旅》
3 思念中的一切都比现实美丽。 --余秋雨《行者无疆》
4 月光下的沙漠有一种奇异的震撼力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种
蚀骨的冷。这种冷与温度无关，而是指光和状态，因此更让人不寒而栗。这就像，一方
坚冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷脸，叫人怎么面对? --余秋雨《千年一叹》
5 科举制度有节律地选拔管理人才，这是中国社会没有长时期失序的重要原因，也是
绝大多数书生追求的人生出路。因此，作为唯一教材的儒家文化也就在无数人一代代的记诵、复述、阐释中融入大地，融入人格。这真是人类文明延续史上把最不可思议的长篇传奇。佛教以僧侣集团作为传遍网络的格局，本也厉害，但与之一比，就显得弱了。 --余
秋雨《借我一生》
6 无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，
山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、
坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 --余秋雨《行者无疆》
7 有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。要比赛生命
力为什么不去更为雄健的狮子老虎?专门与牛过不去，只因它特别忠厚。 --余秋雨
《行者无疆》
8 小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成
了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法
官和原告大多是一挤眉弄眼的小人。 --余秋雨《黄州突围》
9 历史感受和现实感受很难分开，因为文明本身就有上下的粘连性。 --余秋雨《千
年一叹》
10 真正的知识分子是应该对公共权力担负监察责任的。 --余秋雨
11 这些天我已经领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺庙和洞窟，都是一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。我读过很多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得
全然不对。写得并不错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是什么?好像只能
感觉，无法概括。一经概括，感受立即受损，而且往往损及灵魂。 --余秋雨
12 灾难的最后恶果，是人格崩溃；崩溃的第一标志，是损毁他人。 --余秋雨《吾家
小史》
13 杰出作家的长寿，与别人的长寿不一样，他们让失去的时间留驻，让枯萎的时间
返绿，让冷却的时间转暖。一个重要作家的离去，是一种已经泛化了的社会目光的关闭，
也是一种已经被习惯了的情感方式的中断，这种失落不可挽回。 --余秋雨《所谓文化》
14 它最大的优点是不单调。既不是永远的荒凉大漠，也不是永远的绿草如茵，而是
变化多端，丰富之极。雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。一排排林木不作其他颜，全都以差不多的调子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。有时好像是造物主怕单调，来
一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总谱，一点也不跳跃刺眼。一道雪山融水在林下横过，泛着银白
的天光，但很快又消失于原野，不见踪影。 --余秋雨
15 “朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝
王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他
的银袍互相辉映，让人满眼都是光流荡。他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗
人远行的小船即将解缆，他还握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河