梁实秋 谈徐志摩
摩是一个彻底的浪漫主义者。胡适之先生对于徐志摩的总评是不错的。胡先生说：“他的人生观真是一种‘单纯信
仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的单纯信仰。他的一生的历史，只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。”不过，“三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美”的“单纯信仰”，如果真正地恰如其分地加以解释，其内容并不简单。所谓爱，那是广大无边的，耶稣上十字架是为了爱，圣佛兰亚斯对鸟说教也是为了爱，中古骑士为了他的情人而赴汤蹈火也是为了爱。爱的对象、方式、意义，可能有许多的分别。至于自由，最高贵的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉!”，那也是企求自由。将到美，一只匀称的希腊古瓶是美，蒙娜丽莎的微笑也是美，山谷间刈谷者的歌唱是美，平原上拾穗者的佝偻着身子也是美，乃至于一个字的声音，一朵花的姿态，一滴雾水的闪亮，无一不是美。“爱，自由，美，”所包括的东西太多，内涵太富，意义太复杂，所以也可以说是太隐晦太含糊，令人捉摸不定。志摩的单纯信仰。
评论/《谈徐志摩》
仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的单纯信仰。他的一生的历史，只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。”不过，“三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美”的“单纯信仰”，如果真正地恰如其分地加以解释，其内容并不简单。所谓爱，那是广大无边的，耶稣上十字架是为了爱，圣佛兰亚斯对鸟说教也是为了爱，中古骑士为了他的情人而赴汤蹈火也是为了爱。爱的对象、方式、意义，可能有许多的分别。至于自由，最高贵的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉!”，那也是企求自由。将到美，一只匀称的希腊古瓶是美，蒙娜丽莎的微笑也是美，山谷间刈谷者的歌唱是美，平原上拾穗者的佝偻着身子也是美，乃至于一个字的声音，一朵花的姿态，一滴雾水的闪亮，无一不是美。“爱，自由，美，”所包括的东西太多，内涵太富，意义太复杂，所以也可以说是太隐晦太含糊，令人捉摸不定。志摩的单纯信仰。
评论/《谈徐志摩》
梁实秋《谈徐志摩》不老理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的事。
意义/《谈徐志摩》
梁实秋初抵台湾的前十年，出版的都是翻译小说
，中文创作少之又少，充其量是在1951年，谣传作家冰心
在大陆因故死亡，让梁实秋相当伤心，特地写了一篇“忆冰心”。直到1958年，梁实秋才写了一本薄薄六十页的《谈徐志摩》，传记兼散文的写作风格，令文坛耳目一新，对于文坛给予的掌声，梁实秋似乎有些不好意思，第二年他在《实秋自选集》中自序：“我研习的学科是英国文学
;我的职业是教书，在著作上可以说是等于零。”
《谈徐志摩》这本“小书”的出版，却是梁教授以散文重返文坛的重大预告，同年9月，梁
意义/《谈徐志摩》
梁实秋初抵台湾的前十年，出版的都是翻译小说
，中文创作少之又少，充其量是在1951年，谣传作家冰心
在大陆因故死亡，让梁实秋相当伤心，特地写了一篇“忆冰心”。直到1958年，梁实秋才写了一本薄薄六十页的《谈徐志摩》，传记兼散文的写作风格，令文坛耳目一新，对于文坛给予的掌声，梁实秋似乎有些不好意思，第二年他在《实秋自选集》中自序：“我研习的学科是英国文学
;我的职业是教书，在著作上可以说是等于零。”
《谈徐志摩》这本“小书”的出版，却是梁教授以散文重返文坛的重大预告，同年9月，梁
实秋辞去台湾师范大学英语系主任的兼职，专任文学院院长，第二年，1959年，他发现罹患糖尿病，又辞文学院长，专心投入他从1930年就着手的莎士比亚全集的翻译工作。之后包括“谈闻一多”、“清华八年”等散文集陆续问世，更奠定了梁实秋文坛祭酒的地位。
梁实秋谈徐志摩
徐志摩是一个彻底的浪漫主义者。
胡适之先生对于徐志摩的总评是不错的。胡先生说：“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他单纯的信仰。他的一生的历史，只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。”不过，“三个大字” 一个是爱，一个是自由，一个是美的“单纯信仰”，如果真正的恰如其分的加以解释，其实内容并不简单。所谓爱，那是广大无边的，噎苏上十字架是为了爱，圣佛兰亚斯对鸟说教也是为了爱，中古骑士为了他的情人而赴汤蹈火也是为了爱。爱的对象、方式、意义，可能有许多的分别。至于自由，最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。讲到美，一只匀称的希腊古瓶是美，蒙娜丽莎的微笑也是美，山谷刈谷者的歌唱是美，平原上拾穗者的佝偻着身子也是美，乃至于一个字的声音，一朵花的姿态，
梁实秋谈徐志摩
徐志摩是一个彻底的浪漫主义者。
胡适之先生对于徐志摩的总评是不错的。胡先生说：“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他单纯的信仰。他的一生的历史，只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。”不过，“三个大字” 一个是爱，一个是自由，一个是美的“单纯信仰”，如果真正的恰如其分的加以解释，其实内容并不简单。所谓爱，那是广大无边的，噎苏上十字架是为了爱，圣佛兰亚斯对鸟说教也是为了爱，中古骑士为了他的情人而赴汤蹈火也是为了爱。爱的对象、方式、意义，可能有许多的分别。至于自由，最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。讲到美，一只匀称的希腊古瓶是美，蒙娜丽莎的微笑也是美，山谷刈谷者的歌唱是美，平原上拾穗者的佝偻着身子也是美，乃至于一个字的声音，一朵花的姿态，
一滴雾水的闪亮，无一不是美。“爱，自由，美”所包括的东西太多，内涵太丰富，意义太复杂，所以也可以说是太隐晦太含糊，令人琢磨不定，志摩的单纯信仰，据我看，不是“爱，自由，美”三个理想，而是“爱，自由，美”三个条件混合在一起的一个理想，而这一个理想的实现便是对一个美妇人的追求。不要误会，以为我是指志摩为沉溺于“诗、酒、妇人”的颓废派，不，任谁也可以看出志摩不是颓废的享受者。他喜欢享受，可是谁又不喜欢享受?志摩在实际生活上的享受是正常的，并不超越常规，他不逸出他的身份。他于享受之外，还要求一点点什么，无以名之，名之为“理想”，那理想究竟是什么，能不能一加分析呢?志摩曾把自己一剖再剖，但始终没有剖析到他自己所那样珍视的理想。我们客观的看，无所文饰，亦无所顾忌，志摩的理想实际等于是与他所爱的一个美貌女子自由的结合。
和一个心爱的美貌女子自由的结合，乃是一个最平凡的希望，随便那一个男子都有这样的想头。择偶、结婚、传宗接代，这是最平凡的事，但是，如果像志摩那样把这种追求与结合视为“生命之曙光，不世之荣业”那样夸张，可就不平凡了。志摩的单纯信仰，换个说法，即是“浪漫的爱”。
浪漫的爱，有一个显著的特点，就是这爱永远处于可望而不可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁极高贵极虚无缥缈的东西。一旦接触实际，真个的与这
和一个心爱的美貌女子自由的结合，乃是一个最平凡的希望，随便那一个男子都有这样的想头。择偶、结婚、传宗接代，这是最平凡的事，但是，如果像志摩那样把这种追求与结合视为“生命之曙光，不世之荣业”那样夸张，可就不平凡了。志摩的单纯信仰，换个说法，即是“浪漫的爱”。
浪漫的爱，有一个显著的特点，就是这爱永远处于可望而不可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁极高贵极虚无缥缈的东西。一旦接触实际，真个的与这
样一个心爱的美貌女子自由的结合，幻想立刻破灭。原来的爱变成了恨，原来的自由变成了束缚，于是从头来再开始追求心中的“爱，自由与美”。这样周而复始的两次三番的演下去，以至于死。
徐志摩散文
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