《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦
赏析一：生命成长中的“情”和“欲”
《红楼梦》前五回是对小说整体剧情的一个概括，写了大部分人物的外貌，性格，人物关系，人物命运，特别是第五回宝玉梦游太虚幻境，被视为全书的纲领，警幻仙子的“红楼梦”十二支，预示了芳的命运。对这一回前人从不同角度的解读，洋洋大观，令人目不暇接。笔者选择从生命成长和超越的视角，以文本的主线为依据，进行探析，虽不免管中窥豹，仍期望以小见大、略有所得。
这一回叙述了生命成长中的“情和欲”（秦和玉，以谐音暗含寓意）。当生命进入青春期，情欲开始酝酿、涌动、走向成熟，成为生命中排山倒海的力量。贾宝玉的不爱读书，有天性中对虚伪礼教的排斥，对自然纯真之美的追求，当他看到客房中“世事洞明皆学问，人情练达即文章”时，当即心生不快，如果结合第四回贾雨村在“世事洞明，人情练达”之后的蜕变与良知泯灭，我们对作者的深意就不难理解，大概可在对联中添加几字，“世事洞明皆虚伪学问，人情练达即官样文章”。
与此同时，宝玉的青春感性正在勃发，秦可卿卧房中的女性气息、香艳陈设使得宝玉如痴如醉。“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云: 嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。”这些描写，何止宝玉，多少《红楼梦》的读者都为之浮想联翩。
这是现实中的幻境，而在秦可卿的引导下，宝玉随即进入梦中的幻境，或曰“幻中之幻”。首先吸引宝玉的，还是自然之美，“但见朱栏玉砌,绿树清溪,真是人迹不逢,飞尘罕到”，宝玉在梦中欢喜，觉得这地方有趣，能在这里过一生，强如被父母师傅管束。自由和美，是人天性所爱。这也说出了所有生命的梦想：在美好的“桃花源”中自由自在地生活。而绿树清溪边如果没有人，却也少了生趣，徒余荒凉。
果然，歌声传来，美人翩跹而至，警幻仙子将宝玉带入太虚幻境。石牌上“假作真时真亦假 无为有处有还无”的对联蕴含禅意，指世人认幻为真，却忘记了真实的本来面目，失去了天性，沉沦于幻象之中。“孽海情天”正是痴男怨女们给自己编织的情网。“春恨秋悲皆自惹红楼梦赏析，花容月貌为谁妍?”说的也是生命自作自受，陷于薄命之中。
由于我们习惯从社会压迫的视角看待红楼女儿们的悲剧，对“春恨秋悲皆自惹”一说可能不以为然，或单纯视为一种文学表达。要理解这点，还是须了解作者的宗教超越视角。从宗教来看，基督教认为人有原罪，因而需要上帝的救赎。佛教则认为由无明而滋生贪瞋痴，形成因果轮回之链，需破除无明，生命才得以超越。
  那么，当生命被情欲牵动，堕入情网之中，究竟错在哪里呢？生命不是本该具有追求幸福的自由吗？这也许只能归因于生命本身的不完美，佛说人有生老病死之苦，“诸行无常”，无论哪个时代都难以避免。演出黛玉神韵的陈晓旭，风华绝代，也没有逃过生死无常；展现黄蓉神采的翁美玲，一代红颜，最终为情自杀。从古到今，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，因情成伤，为情而死者，比比皆是。当然，作者并未否认社会的丑恶和压迫，此处却更多着眼于人性本身的痴迷、愚昧、无知和局限，以及由此造成的贪婪、暴力、伤害，社会的不公和压迫则是人性弱点的外在展现。由于这些不公，生命徒增了更多痛苦。
为情所困的生命之所以在痛苦中难以自拔，是因为缺少大智慧，看不到前因后果，无法在体验情感的同时，从中提升，超越，如警幻仙子对宝玉所言：“尔乃肉眼凡躯，未便先知的”。其实，即便将天机泄露一二，作为凡人的宝玉又如何能从中领悟。
警幻仙子翻出的金陵十二钗正副册，又副册，与其说是给宝玉看的，不如说是作者给读者观阅的，提供了红楼女儿们命运的线索。此时的宝玉，只是茫然不解。为情障目的人，从来是只能猜到开始，却猜不到结局。
金陵十二钗的图画、判词介绍，头绪众多，先简述最后对秦可卿的判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。“淫”在现代词典中有：过多，过甚；放纵；心乱；不正当的男女关系等意。从情欲到情爱、性，本是正常的生命无可避免的，但此处所判的淫，指违背伦理的情爱。由生命中自然的情欲到毫无节制、违背伦理的淫，仍然在于生命的盲目、贪婪、无止境的占有欲。