高中教材必背篇目原文及理解性默写之
《师说》
径向滑动轴承古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
模拟实战练习
1．(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
[还可能这样考]
2．《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师”的态度。
3．韩愈《师说》所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
4．《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的师说韩愈“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
5．在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：白杨这篇课文位卑则足羞，官盛则近谀。
6．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：师者，所以传道受业解惑也。
7．《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
8．《师说》中韩愈认为抗衰老最好的方法“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。
9．《师说》在第3段开头先提出“圣人无常师”的论断，与文章开篇“古之学者必有师”遥相呼应，并进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
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10．韩愈在《师说》中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。