第三课 师 说 韩 愈
1、 国学常识
1、 作者简介
唐宋古文八大家之首─韩愈 | |
字号 | 字【 退之 】，谥号【 文 】，世称【 韩文公 】。昌黎为其家族【 郡望 】，撰文常自称昌黎 韩愈。宋神宗时追封昌黎伯，世称【 韩昌黎 】，后卒于吏部侍郎任上，后世亦称【 韩吏部 】 |
时代 | 河南 河阳人。代宗 大历三年（公元768年）～穆宗 长庆四年（公元824年）， 年五十七 |
思想 | 发扬【 儒家 】正统学说，排斥【 佛、老 】思想 |
生平 | 1. 三岁而孤，依兄嫂而成长。早年刻苦为学，德宗时进士 2. 仕途屡遭贬谪，任监察御史时，因弹劾京兆尹李实，被贬阳山（广东）令。宪宗 元和十四年（公元819年），上表反对迎佛骨，被贬为潮州刺史 3. 穆宗时擢为吏部侍郎，后卒于任内 |
学术 造诣 | 1. 治学“非【 三代两汉 】之书不敢观，非【 圣人之志 】不敢存” |
文学 风格 | 1. 散文：【 雄浑深厚，笔力遒劲 】，与柳宗元并称【 韩 柳 】 2. 诗歌：以文为诗，喜用奇字、造拗句、押险韵，别开“奇崛险怪”之风，与孟郊同是中唐【 奇险派 】的代表诗人 |
成就 | 1. 苏轼 潮州韩文公庙碑：“【 文起八代之衰，道济天下之溺 】。”（八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）、“匹夫而为百世师，一言而为天下法。” 2. 明 茅坤辑录唐宋八大家文钞，以韩愈为首 （唐：韩愈、柳宗元；宋：欧阳脩、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙） |
著作 | 昌黎先生集 |
2、 古文运动发展简史
初唐 | 1. 代表人物：陈子昂、张说、李华、元结 2. 主张：陈子昂奏疏不用骈俪，张说、元结、李华等不拘于骈文，实为古文运动先声 （倡内容而非偏重形式） | ||||
中唐 | 代表人物 | 韩愈 | 主张 | 文章 | 以散文对抗骈文 |
思想 | 反佛。以儒学对抗佛、老 | ||||
柳宗元 | 主张 | 师说韩愈文章 | 考订文字真伪，开启清代考据先河 | ||
思想 | 好佛。博涉诸子，出入儒、释实习证明模板、道之间 | ||||
晚唐 | 靡丽之风再起，唯美的骈文又盛 | ||||
北宋 | 1. 代表人物：【 欧阳脩 】、【 曾巩 】、【 王安石 】、【 苏洵 】、【 苏轼 】、【 苏辙 】 2. 过程：欧阳脩初为骈文，及至得韩愈文集残本，遂倡为古文，力尊韩文，使古文中衰之势，得以复振；又拔取三苏、曾巩、王安石，使文风丕变，古文遂为文章之正宗 3. 结果：古文成为文章正宗、散文主流 | ||||
明 | 【 茅坤 】编纂唐宋八大家文钞，确定“八大家”的称号 | ||||
清 | 1. 代表人物：桐城派——开山祖方苞、中继者刘大櫆、集大成者姚鼐 2. 主张：方苞主张严标“义法”；姚鼐主张“义理”、“词章”、“考据”并重 3. 姚鼐编订古文辞类纂为文章模板 | ||||
3、 骈文、散文之比较
体别 | 骈 文 | 散 文 |
别名 | 四六文（李商隐自定其所作之骈文为樊南四六甲乙集，于是“四六”之名乃确定） | 古文 |
发展 | 盛于六朝，定型于唐，衰于宋后，复兴于清 | 1. 初唐【 陈子昂 】等人，舍骈文而作散文，为古文运动先驱 2. 唐【 韩愈 】、【 柳宗元 】出，复倡古文 3. 宋【 欧阳脩 】力尊韩文，【 王安石 】、【 曾巩 】、【 三苏 】随之，古文因此大振，古文运动方成 4. 元、明、清亦重视 |
特 | 1. 对偶工整，平仄和谐，用典繁多，词藻华丽 2. 骈文属“非韵文”，不要求押韵 | 朴实无华，涵蕴教化 |
2、 课文深究
1、 写作背景
这篇文章大约写于唐德宗 贞元十八年（公元802年），当时韩愈三十五岁，在长安任国子监四门博士。自魏、晋以来，社会上形成一种以“士大夫之族”为代表的门阀制度，士子不肯从师学习，也瞧不起从师学习的人。韩愈为纠正当时这种不良的社会风气，于是写了师说一文以正视听。因此，表面上师说是为李蟠而作，实际上是为了抨击那些耻于从师的“士大夫之族”，进而藉机大力倡导从师学习的重要性。
2、 结构分析
3、 形音义比较
1、 形似字
偏 旁 | 注音 | 词 例 |
臾 | ㄩˊ | 须“臾”、丰“腴”、阿【 谀 】奉承、茱“萸”（又名“越椒”、“艾子”，是一种常绿带香植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能） |
【 ㄩˇ 】 | “庾”澄庆 | |
番 | 【 ㄆㄢˊ 】 | 李“蟠”、龙“蟠”虎踞（形容地势雄伟险要） |
ㄈㄢˊ | “藩”镇 | |
台 | ㄉㄞˋ | 懈“怠”、危“殆”（危险、不安全） |
ㄊㄞˊ | 愚“骀布衣之交什么意思”（才能低下庸劣）、“苔什么得新鲜”藓、“跆”拳道、“台”风 | |
【 ㄔ 】 | 鞭“笞”（用鞭子抽打） | |
ㄧˊ | “贻”笑大方、心旷神“怡”、含“饴”弄孙（上了年纪的人当可含饴自甘，弄孙为乐，不问余事，以恬适自娱） | |
冉 | ㄉㄢ | 老“聃” |
ㄖㄢˊ | 虬（ㄑㄧㄡˊ）“髯” | |
ㄖㄢˇ | “冉”冉上升、荏（ㄖㄣˇ）【 苒 】（时间渐渐过去） | |
2、 一字多音
字 形 | 注音 | 词 例 |
读 | ㄉㄨˊ | 阅“读”、朗“读” |
【 ㄉㄡˋ 】 | 授之书而习其句“读” | |
3、 一字多义
字形 | 字词义 | 词 例 | |
1. | 子 | 子爵 | 郯“子”之徒 |
孩子 | 爱其“子”，择师而教之 | ||
有德之人 | 孔“子”、孟“子” | ||
男子的美称 | 李氏“子”蟠 | ||
2. | 贤 | 聪明才智 | 郯子之徒，其“贤”不及孔子 |
高明 | 师不必“贤”于弟子 | ||
良善的 | “贤”妻良母 | ||
3. | 其 | 他 | 生乎吾前，“其”闻道也，固先乎吾 |
大概 | 愚人之所以为愚，“其”皆出于此乎 | ||
岂 | 欲加之罪，“其”无辞乎 | ||
4. | 庸 | 需要 | 无“庸”置疑 |
平常的、普通的 | 平“庸” | ||
愚笨的、拙劣的 | “庸”医 | ||
岂、何必，表反问语气 | 吾师道也，夫“庸”知其年之先后生于吾乎 | ||
5. | 师 | 名词，老师 | (1) 古之学者必有“师” (2) “师”者，所以传道、受业、解惑也 (3) 惑而不从“师”，其为惑也终不解矣 (4) 道之所存，“师”之所存也 (5) 古之圣人，其出人也远矣，犹且从“师”而问焉 (6) 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于“师” (7) 爱其子，择“师”而教之 (8) 彼童子之“师”，授之书而习其句读者也 (9) 士大夫之族，曰“师”、曰弟子云者，则聚而笑之 (10) 圣人无常“师” (11) 孔子曰：“三人行，则必有我『师』。” (12) 弟子不必不如“师”友爱，“师”不必贤于弟子 |
形容词，从师问学的 | (1) “师”道之不传也久矣 (2) “师”道之不复可知矣 | ||
有专门技艺的人 | (1) 巫、医、乐“师”、百工之人 (2) 孔子师郯子、苌弘、“师”襄、老聃 | ||
5. | 师 | 动词，学习 | (1) 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而“师”之 (2) 生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而“师”之 (3) 吾“师”道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 (4) 巫、医、乐师、百工之人，不耻相“师” |
动词，以……为师 | 孔子“师”郯子、苌弘、师襄、老聃 | ||
6. | 所以 | 用来，表示【 用途 】 | 师者，“所以”传道、受业、解惑也 |
何以、为何，表示【 原因 】 | 圣人之“所以”为圣，愚人之“所以”为愚 | ||
4、 修辞举隅
1、 错综（交买卖合同蹉语次）
定 义 | 又称为“错综其语”。这是改变、互换上下文的词语位置。 |
例 句 | 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 →【 句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。 】 |
2、 映衬
定 义 | 为了突出或强化主要事物，而用相反、相对的观念或事实，对列比较，使语气增强，以表达情景，或强调道理。 |
例 句 | 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 |
3、 回文
定 义 | 上下两个短语或句子，词语大多相同，词序排列恰好相反，造成回环往复的形式，凸显两者之间的相互关系。 |
例 句 | 1. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 2. 学而不思则罔；思而不学则殆。（论语 为政）（语译︰只学习而不深入思考，就会迷惘而无所得；只思考而不实际学习，就会疑惑不安。） |
4、 转品
定 义 | 在语言表达中，临时将某一个词原来的词性转换作另一词性来用。 | |
例 句 | 名词 ↓ 【 动词 】 | 1.生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而“师”之。 2.吾“师”道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 3.于其身也则耻“师”焉，惑矣！ 4.句读之不知，惑之不解，或“师”焉，或不焉。 5.百工之人，不耻相“师”。 6.孔子“师”郯子、苌弘、师襄、老聃。 7.君子不“齿”。 |
5、 延伸学习
1、 相关成语
1. 小学大遗：学到小知识，却遗漏大学问。
义近：本末倒置、舍本逐末、买椟还珠
例句：不重视问题症结，却只在细微末处大作文章，无疑是小学大遗的行为。
2. 不耻相师：不以互相拜师学习为耻。
义近：不耻下问、移樽就教
反义：耻学于师
例句：他虽然学术地位崇高，但虚怀若谷，不耻相师，让人更加尊敬他。
3. 不拘于时：不受时俗的拘束。
义近：不顾流俗、孤介不、特立独行
反义：随俗浮沉、随波逐流
例句：他的个性不拘于时，特立独行，几次公开发言都引起舆论一阵哗然。
2、 出自韩愈文章之成语
1. 秀外慧中：形容女子外貌秀丽，内心聪慧灵敏。
出处：送李愿归盘谷序：“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中。”
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