《师说》韩愈精品习题及答案【高一必修上册】
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qq电话怎么录音题型：【选择题】【重点句子翻译】【理解性默写】【高考阅读训练】
一、选择题：
．．的一项是（）
A．嗟．乎（jiān）嘉．奖（jiā）阿谀．（yú）师襄．（xiāng)
中式吊顶B．跬．步（guǐ）经传．（zhuàn）以贻．（yí)之苌．（cháng)弘
C．骐．骥（qí）句读．（dòu）颁．白（bān）老聃．（dān)
D．驽．马（nú）郯．子（tán）针砭．（biǎn）无长．(zhǎng)无少2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（）
A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来）
B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈）
D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有）
3. 下列对加点词语表述正确的一组是 ( )
①古之学者
．．传道受业．．必有师②师者，所以
解惑也
③今之众人
．．而大遗，吾未见．．，其下圣人也亦远矣④小学
其明也
⑤弟子不必
．．师之．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而
花朵卡通A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同4．下列加点词语含义相同的一组是 ( )
A．师道之不传．也久矣 B．道之所存，师．之所存也六艺经传．皆通习之圣人无常师．
C．作《师说》以贻．之 D. 则耻师焉
贻．笑大方则聚而笑之
5．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（）祝融氏
①而耻学于．师②其皆出于．此乎③于．其身也
④师不必贤于．弟子⑤不拘于．时⑥学于．余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
6. 下列说法不当的一项是（）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
7．下列句中加点的词解释不正确的一项是（）
A．今其智乃．反不能及乃：却，竟然
B．或师焉，或不．焉不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿．齿：同“耻”
D．古之圣人，其出人
．．也远矣出人：超过一般人
8．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）
例句：其．闻道也固先乎吾
A．其．皆出于此乎？ B. 吾未见其．明也
C．其．可怪也欤 D. 其．为惑也
9．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）
A．于其身也，则．耻师焉／则．聚而笑之
B．愚人之所以
．．传道受业解惑也
师说韩愈．．为愚／师者，所以
C．师道
．．之不传也久矣／师道
．．之不复，可知矣。
D．于其身也，则耻师焉，惑．矣／人非生而知之者，孰能无惑．
10．下列各句与例句句式特点相同的一项是（）
例句：句读之不知，惑之不解
A．何陋之有 B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余
11. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
A. 欲人之无惑也难矣惑：疑惑
B. 吾未见其明也明：明智
C. 余嘉其能其古道嘉：赞许
D. 作《师说》以贻之贻：遗留
12. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
A. 爱其子，择师而教之既其出，则或咎其欲出者
B. 师道之不复，可知矣快然自足，不知老之将至
C. 今其智乃反不能及荆轲废，乃引其匕首提秦王
D. 师不必贤于弟子乃设九宾礼于廷
13. 下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是（）
A. 古之学者
．．师之
．．必有师 B. 吾从而
C. 今之众人
．．．．，其下圣人也亦远矣 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿
14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B. 第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，解释了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
C. 第三段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。
D. 第四段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个
借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。
二、重点句子翻译：
1.师者，所以传道受．业解惑也。
2.生乎吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从而师．之；
3.是故无．贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？
5.句读之．不知，惑之不解，或师．焉，或不．焉，小学而大遗．，吾未见其明也。
6.巫医乐师百工之．人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8.不拘于．时，学于余。余嘉．其能行古道，作．《师说》以贻虎的最佳婚配属相
．．之。
三、理解性默写：
1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，。”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“，，，。”
3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。”
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中
“，。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“，。”
6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？”一致。
四、课外文言文阅读：
（一）积微，月不胜【1】日，时．不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日．者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚．之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜．悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜．日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之．谓
也。
（取材于《荀子》）注释：【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。
（二）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤
者相与
．．积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子
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