师  说（韩愈）
 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，……的凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生师说韩愈乎（于，介词）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（岂，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（所字结构），师之所存也。
  嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（普通人），其口才的重要性下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则（却）耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工（各种工匠）之人，不耻相师；士大夫之（这）族（类），曰师曰弟子云者，则聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（相像，差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一提），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！
  圣人无常（固定的，一定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
 
（注意蓝字体的正确书写）
 
情景默写】飞花似梦>会计实习小结
1.在《师说》中韩愈用“         ，         ”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。
2.《师说》中韩愈在论述从师的标准时，以 “          ，           ”两句指出向他人请教。是不
需要顾及对方年龄的。
3.韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“          ，           ”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。
4.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很优秀的基础上还在不断学习，而现在的一般人“          ，           虽有嘉肴翻译”。
5.韩愈在《师说》中用用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是“          ，           ”。
6.《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“          ，           ”。
7.韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“          ，           ”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。
8.韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“          ，八个月的宝宝吃什么辅食好           ”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
9.韩愈在《师说》中用“          ，           ”两句强调懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。
10.【2019新课标III卷】《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“              ，               ”。
11.【2018年课标Ⅰ卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“        ”，点出李蟠的文章爱好，而“          ”，则说明了李蟠的儒学素养。
12.【2014年全国大纲卷】韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“____________，____________，____________”。