《师说》教案
【教材定位】
《师说》是部编版高中语文必修上册第六单元第10课的第二篇课文，这一课的两篇文章都是我国古代探讨学习问题的名篇。学习这两篇文章时，要通过熟读课文，出并推敲文中的名句，并在此基础之上把握两篇课文关于学习的主要观点。《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
在学习这篇文章时，要注意结合时代背景，以及韩愈的文学主张，进而更清楚地明白韩愈写这篇文章的目的和勇气。了解他以儒家道统的继承者自居，“收召后学”，“抗颜而为师”，反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，并对中晚唐儒学的复兴起了非常重要的作用。同时，还要辩证看待作者的观点，结合当下，谈谈自己的见解和认识。
【素养目标】
1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。
3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
【教学重难点】
掌握本文正反对比论证的方法，思考作者观点的现实意义。
【教学方法】
点拨法、探究法。
【教学过程】
一、情景导入
“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨
伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。
二、知人论世
1.了解韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2.韩愈的文学理论和主张 
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
3.了解“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
4.解题
①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
5.写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
三、初读课文，整体把握
（一）预习检查：
1.给加点字注音：
句读(dòu)  或不焉(fǒu)  位卑(bēi)    近谀(yú)
也欤(yú)    郯子(tán)    苌弘(cháng)  老聃(dān)
蟠(pán)    六艺经传(zhuàn)   
（二）初读感悟
熟读课文，把握节奏，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】解读第一段
1.解释下列词语
①学者：求学的人
②所以：用来……的
③受：同“授”，传授
④其为惑：疑惑的问题
⑤其闻道也：知道，懂得
⑥固：本来
⑦吾从而师之：以……为师
⑧吾师道也：用作动词，学习
⑨夫庸：岂
⑩无贵无贱：无论
2.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
明确   第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
【思考2】解读第二段
1.解释下列词语
①师道：尊师学习的风尚
②其出人也远矣：超出
③犹且：尚且，还
the four④问焉：之，代指老师
师说韩愈⑤众人：一般人
⑥而耻学于师：以……为耻
⑦圣益圣：更加，越发第一次农民起义
⑧所以：……的原因
⑨其皆出于此乎：大概
⑩于其身也：对于；自己
⑪则耻师焉：却
⑫惑矣：糊涂
⑬句读：古时指文辞休止和停顿处
⑭或师焉：代词，有的
⑮或不焉：黄玉鸟的叫声同“否”
⑯小学：小的方面学习
⑰遗：放弃，舍弃
⑱士大夫之族：类
⑲不齿：不屑与之同列
⑳乃反不能及：竟
2.这一段与第1段是怎样联系的？
明确   这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
3.这段文字运用怎样的论证方法？
明确   运用正反对比的论证方法
活动：以小组为单位，完成以下表格。
分论点
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比）
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
1．古圣人与今众人
（纵比）
古之圣人
今之众人
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
从师而问
耻学于师
2．对其子与对其身
（自比）
于其子
于其身
小学而大遗
老年斑怎么去除
吾未见其明也（否定）
择师而教
耻学于师
3．百工之人与士大夫
（横比）
百工之人
士大夫
师道不复，智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师
聚而笑之
分论点与总论点关系
从批判反面现象中进一步阐明总论点
【思考3】解读第三段
1.解释下列词语
①郯子之徒：同类的人
②不必：不一定
③专攻：专门学习或研究
2.本段和首段有什么样的关系？
明确   这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
【思考4】解读第四段
1.解释下列词语
①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
③经传：古代解释经书的著作
④通：全面
⑤不拘于时：被
⑥学于余：向
⑦嘉：赞许
⑧贻：赠送
2.作者为什么称赞李蟠？
明确 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
【思考5】梳理文章思路
明确   第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
【思考6】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
有趣的名字
明确  　(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。