韩愈师说原文及赏析
  韩愈师说原文及赏析2篇
  韩愈师说原文及赏析1
  原文:
  师说
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  古之学者必有师。
  师者,所以传道受业解惑也。
  人非生而知之者,孰能无惑?
  惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
  生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
  生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
  吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
  是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
  嗟乎!
  师道之不传也久矣!红颜若雪
  欲人之无惑也难矣!
  古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;写中秋节的诗
  今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
  是故圣益圣,愚益愚。
  圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
  爱其子,择师而教之;
  于其身也,则耻师焉,惑矣。
  彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
  句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
iorgane  巫医乐师百工之人,不耻相师。
  士大夫之族,曰师曰弟子云者,则聚而笑之。
  问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
  位卑则足羞,官盛则近谀。
  ”呜呼!
  师道之不复可知矣。
  巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
  圣人无常师。
  孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
  郯子之徒,其贤不及孔子。
  孔子曰:三人行,则必有我师。
  是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
  李氏子蟠,年十七、好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
  余嘉其能行古道,作师说以贻之。
  译文:
  古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习)那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
  唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学)我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师)就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师)就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)真是令人奇怪啊!
  圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能
都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
  李家的孩子蟠,年龄十七、喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。
  注释:
魔镜公主  1.学者:求学的人。
  2.师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来……的。道,指儒家之道。受,通“授”,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题