韩愈《师说》原⽂及翻译
  你读过《师说》这篇⽂章吗？它是唐代诗⼈韩愈的作品。以下是店铺为⼤家整理的“韩愈《师说》原⽂及翻译”，仅供参考，欢迎⼤家阅读！
韩愈《师说》原⽂及翻译
  《师说》原⽂：
  作者：韩愈【唐代】
  古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
  嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则聚⽽笑之。问之，则⽈：“彼与彼年相
若也，道相似也。位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
  李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作师说以贻之。
  《师说》注释：
  [1]之：结构助词，的。学者：求学的⼈。
  [5]业：泛指古代经、史、诸⼦之学及古⽂写。
  [6]⼈⾮不是⽣下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述⽽⾮⽣⽽知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季⽒》：“孔⼦⽈：‘⽣⽽知之者，，次也。’”孔⼦承认有⽣⽽知之的⼈，但认为⾃⼰并明之的⼈。
师说韩愈
  [7]其为惑也题。
  [8]
  [9]闻道：语本《论语·⾥仁闻道，⼣死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
七一五反革命  [10]从⽽师之：跟从他（并。师，意动⽤法，以...为师
  [11]夫庸知其年之先后⽣于吾着知道我早还是⽐我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。
  [12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地⽅），就是⽼师存在的（地⽅）。
  [13]师道：从师求学的
  [16]众⼈
  [18]耻学于师：以从师学习为耻。
  [19]是故圣因此圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。益，更加，越发。
  [20]于其⾝，⾃⾝，⾃⼰。
  [是）糊涂啊！
  [22]彼童⼦之师：那些教⼩孩⼦的（启蒙）⽼师。
惠普笔记本没有声音  [23]句读：读，通“逗”，句⼦中间称⽂辞意尽处为句，语意未尽⽽须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代
  [24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的⼩事）请教⽼师，有的（指“惑之不解”这样的⼤事）不问⽼师。
  [25]⼩学⽽⼤遗：⼩的⽅了。遗，丢弃，放弃。
  [26]巫医：古代⽤祝祷、占⼘等迷信⽅法，连称为巫医。《逸周书·⼤聚》有关于“巫医”
  [27]
  [29]族：类。
电脑屏幕花了  [30]云者：云，语⽓助词，⽆义。者，表陈述语⽓，⽆义。
  [31]相若：相像，差不多的意思。
  [32]位卑则⾜羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。⾜，可，够得上。盛，⾼，⼤。谀，阿谀，
奉承。
  [33]复：恢复。
  [34]君⼦：古代“君⼦”有两层意思，⼀是指地位⾼的⼈，⼀是指品德⾼的⼈。这⾥⽤前⼀种意思，相当于⼠⼤夫。
  [35]不齿：不屑⼀提。意思是看不起。
  [36]乃：竟。
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  [37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语⽓也作“也与”，虚词连⽤，语⽓词，表⽰疑问或感叹，相当于“啊”。
  [38]圣⼈⽆常师：圣⼈没有固定的⽼师。常：固定的。
  [39] 郯（tán）⼦：春秋时郯国（今
  [40]苌（cháng）弘：东周敬乐。
  [41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔⼦曾向他学习弹琴。师：乐师。
  [42]⽼聃（dā家学派创始⼈。孔⼦曾向他请教礼仪。
  [43]三⼈⾏句：语本《论语·述⽽》：“⼦⽈：‘三⼈⾏，必有我师焉。择其善者⽽从之，其不善
  [45]。攻：学习、研究。
  [46]李⽒⼦蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元⼗九年（803年）进⼠。
  [47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经⽂和传⽂都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散⽂。传：注解经典的著作。通，普遍。
  [48]不拘于时：指没有受到时代风⽓的影响
  《师说》翻译：香水英语
  古代求学的⼈⼀定有⽼师。⽼师是⽤来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求⽼师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出⽣的⼈，他懂得道理本来就⽐我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出⽣的⼈，他懂得道理如果也⽐我早，我也跟从他学习，把他当作⽼师，我学习的是道理，哪⾥去考虑他的年龄⽐我⼤还是⽐我⼩呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地⽅，就是⽼师存在的地⽅。
  唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要⼈们没有疑惑很难呐！古代的圣⼈，他们超过⼀般⼈很远了，尚且跟从⽼师向⽼师请教；现在的⼀般⼈，他们跟圣⼈相⽐相差很远了，却以向⽼师学习为羞耻。所以圣⼈就更加圣明，愚⼈就更加愚昧。圣⼈之所以成为圣⼈，愚⼈之所以成为愚⼈，⼤概都是这个原因引起的吧？
  爱⾃⼰的孩⼦，选择⽼师来教他。但是对于他⾃⼰，却以跟从⽼师学习为可耻，这是糊涂的！那些⼉童的⽼师，教他读书，学习书中的断句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的⽼师。不知句读（断句）要问⽼师，有疑惑不能解决却不愿问⽼师；⼩的⽅⾯倒要学习，⼤的⽅⾯却放弃了。我没有看到他的明达。医⽣，乐师及各种⼯匠，不以互相学习为耻。⼠⼤夫这类⼈中，说起⽼师、弟⼦的时候，这些⼈就聚集在⼀起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：＂那个⼈与某⼈年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为⽼师呢？）以地位低的⼈为师，⾜以感到羞愧，称官位⾼的⼈为师就近于谄媚。＂唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医⽣、乐师及各种⼯匠，⼠⼤夫之类的⼈是不屑与他们为伍的，现在⼠⼤夫们的智慧竟然反⽽不如他们。难道不值得奇怪吗？
  圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦曾经以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。郯⼦这⼀类⼈，他们的道德才能（当然）不如孔⼦。孔⼦说：＂三⼈同⾏，其中就⼀定有我的⽼师。＂因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐弟⼦强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻⽅向，如此罢了。
  李蟠，⼗七岁，爱好古⽂，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的经⽂和传⽂都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵⾏古⼈从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》赠送给他。