收稿日期：2019-10-08
作者简介：刘志强(1985-)，男，河南商丘人，上海师范大学人文学院在读博士研究生。
范仲淹《岳阳楼记》是历代传诵的名篇，其价值固不待言。但在批评家眼里，或言其源自“传奇体”，或言其为“赋体”，或言其模仿《虢州三堂记》，或言篇中警句出自其日常语录，大抵是说其与唐代各种文体普遍使用的骈体文密切相关。宋承唐制，不惟官制等政治制度如此，用于制诏诰敕等的所谓“大手笔”写作也一如唐旧，采用骈文。贡举制度上，严格要求格律声韵的诗赋自唐代天宝年间被列为进士科必试项，直到宋代熙宁年间王安石改革贡举，变诗赋取士为经义、论、策取士，才告一段落。这期间包括范仲淹、欧阳修在内的唐宋士子为追求科举的成功，必然如孙明复所说“奔走致
力于声病偶对之间”。[1]寄范天章书（一），190
因此科举出身的
范、欧等人本身就是辞赋高手，“力为古文”的尹师鲁能立即指出《岳阳楼记》为“传奇体”，也说明其对唐骈文的熟谙。看似最具原创性的写作，其背后难免深受传统文体以及个人长期习惯的影响，因此，这些传统文体和个人一贯学养构成当下文本写作的可追溯的“渊源”。古文领袖欧阳修作《醉翁亭记》，陈师道《后山诗话》曰：“（陈）少游谓《醉翁亭记》亦用赋体。”[2]284-285朱弁《曲洧旧闻》卷三曰：“《
醉翁亭记》初成，天下传诵……宋子京（祈）得其本，读之数过，曰：‘只目为《醉翁亭赋》，有何不可？’”[3]陈鹄《耆旧续闻》卷十曰：“（《醉翁亭记》）盖用杜牧《阿房赋》体，游戏于文者也。”[4]所谓“赋体”，既指《阿房宫赋》这样的骈赋，又指唐宋科举使用的“律赋”，可见即便
文体“新变”，那些与作者同时代的评论者也清楚地知道其变化“渊源”。由此可见，对《岳阳楼记》文体本身的争议就能说明不少问题，寻绎其渊源出处也便于理解当时人的批评根据以及观察文体之嬗变。现有的研究或就某方面有过论述，或提供了颇有价值的线索和分析，本文结合这些研究，尝试对这一问题进行一个较为全面的梳理。
一、《岳阳楼记》警句为日常
义理体悟之“语录”
《岳阳楼记》全篇之警句来源于作者日常对儒家义理的体悟与践行后形成的“语录”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是为一篇主旨句，也是充满儒家仁义精神的警句。然而此句之来源，应该早在《楼记》创作之前。欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》曰：“公（范仲淹）少有大节，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下，常自诵曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”[5]黄庭坚《跋范文正公诗》曰：“范文正公在当时诸公间第一品人……所谓‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，此文正公饮食起居之间先行之，而后载于言者也。”[6]清人秦笃辉《平书》
卷七亦曰：“范文正尝言：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。后为《岳阳楼记》，遂著其语。可见前辈作文必多平日心得之言，非猝办可比。”[7]171此数人几乎是异口同声，强
论范仲淹《岳阳楼记》的写作渊源
刘志强
（上海师范大学人文学院，上海200234）
摘要：《岳阳楼记》文体上的渊源与唐宋时期盛行的骈文写作密切相关，而篇中警句也非即兴创作。大体
上有三个来源，一、“语录”来源。禅宗语录在宋代已经成为儒家士人模仿的对象，士人把对义理的领会和体悟提炼成语录，用于自箴或箴人，“先天下”句应该先作为“语录”出现，而后融入文章写作中。二、“传奇体”以及律赋来源。唐传奇的特点是众体皆备，而且往往以偶俪之文写景状物。范仲淹精于有声律、对偶要求的律赋写作。这些因素最终进入《楼记》的写作活动。三、篇章体制的唐文来源。唐人吕温《虢州三堂记》，无论内容、形式，还是表达主旨，与《楼记》皆有相似性，应是作者的有意模仿。
关键词：范仲淹；《岳阳楼记》；语录体；传奇体；律赋中图分类号：I206.2
文献标识码：A
文章编号：1671-1351（2019）06-0058-06
2019年12月天水师范学院学报
Dec.，2019第39卷第6期
Journal of Tianshui Normal University
Vol.39No.6
58岳阳楼记范仲淹