水调歌头·丙辰中秋原文|翻译及赏析
创作背
这首词是公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所作。词前的小序交待了写词的过程： 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。 苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。[4]
此词是1076年中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。
词前小序说： 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。苏轼在密州（今东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也 龆龀好道 ，中年以后，又曾表示过 归依佛僧 ，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时 面貌加丰 ，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。 大醉 遣怀是主， 兼怀子由 是辅。对于一贯秉持 尊主 节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。
在这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的格。
此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的 明月几时有？把酒问青天。 把酒问天这一细节与屈原的《天问》和的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见 图画天地山川神灵 及 古贤圣怪物行事 后 呵而问之 的（王逸《楚辞章句 天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是： 故人贾淳令予问之。 当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属 水调歌头中秋伫兴之作 （王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是 嗟号昊旻，仰天叹息 （王逸《楚辞章句 天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天， 似痴非痴，愤极悲极 （胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里 （《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说： 青天有月来几时？我今停杯一问之。 不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。 明月几时有？ 这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到对明月的赞美与向往。
接下来两句： 不知天上宫阙，今夕是何年。 把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说： 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 唐人称李白为 谪仙 ，黄庭坚则称苏轼与李白为 两谪仙 ，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 乘风归去 之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。 琼楼玉宇 ，语出《大业拾遗记》： 瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰： 可随我观之。 俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。 不胜寒 ，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是 我欲乘风归去 的 归去 。也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成
自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种的感觉说： 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓 小舟从此逝，江海寄余生 。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断： 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 。这两句急转直下，天上的 琼楼玉宇 虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。