《天下皆知美之为美》原文和翻译译文
《《天下皆知美之为美》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！
1、《天下皆知美之为美》原文和翻译译文
《天下皆知美之为美》原文和翻译
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
译文：
天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和
后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。正因为不居功，所以永远不会离开功。
2、《马融叹礼乐皆东》原文及翻译译文
《马融叹礼乐皆东》原文及翻译世说新语
原文：
郑玄在马融门下,三年不得相见,高足弟子传授而已。尝算浑天不合,诸弟子莫能解。或言玄能者,融召令算,一转便决,众咸骇服。及玄业成辞归,既而融有“礼乐皆东”之叹。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追,乃坐桥下,在水上据屐。融果转式逐之,告左右曰：“玄在土下水上而据木,此必死矣。”遂罢追,玄竟以得免。
译文：
郑玄在马融门下求学,过了三年也没见着马融,只是由高才弟子替他讲授罢了。马融曾用浑天
算法演算,结果不相符,弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算,马融便叫他来演算,郑玄一算就解决了,大家都很惊奇、佩服。等到郑玄学业完成,辞别回家,马融随即感叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了,担心郑玄会独享盛名,心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶,便走到桥底下,在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转拭盘占卜郑玄踪迹,然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上,靠着木头,这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。
注释：
[1]郑玄：字康成,东汉末高密(今属山东高密)人,著名经学家,遍注儒家经典,精通天文历算。马融：字季长,东汉著名经学家,右扶风茂陵人,才高博洽,学生常有千人,曾任校书郎中、南郡太守。
[2]浑天：浑天仪,古代解释天体的一种学说,认为天地关系如蛋壳包着蛋黄,天的形状浑圆如弹丸,南北两极固定在天的两端,日月星辰绕南北两极极轴而旋转。天文学家就根据这种观点去推算日月星辰的位置。这里指代天文历算。
[3]“礼乐皆东”：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓,随着他东归,东方就成了讲授礼乐的中心。
[4]擅名：独享名望。
[5]屐：木屐,木底有齿的鞋子。
[6]转式：旋转拭盘进行推演卜算,是一种占卜的方法。式,通“轼”,用来占卜的器具,上圆下方,象征天地。
3、《苏轼徙知徐州》原文及翻译译文
《苏轼徙知徐州》原文及翻译宋史
苏轼徙知徐州
原文：
(苏轼)徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊。城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆
奔走，吾谁与守?”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”遂筑东南长堤。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵①以守，卒全其城。(《宋史•苏轼传》)
【注释】①堵：古墙体单位，长与高各一丈为一堵。
译文：
苏轼调任徐州。黄河在曹村附近决堤，在梁山泊泛滥，从南清河溢出，汇聚在徐州城下，水不断上涨不久就要泄进城里，城墙即将被冲毁，城里的富人争着逃出城去避难。苏轼说：“如果富人都出了城，民心一定会动摇，谁和我一起守城呢?只要有我在这里，就不会让决堤的水毁了城墙。”于是将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，把卒长叫出来说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，你们虽然是禁军也要暂且为我效力。”卒长说：“太守您尚且不逃避洪水，我们这些小人应该为您效力。”于是卒长率领他的士兵拿着畚锸出营，修筑东南方向的长堤，堤坝从戏马台起，末尾与城墙相连。雨日夜不停，没有受损的城墙只有三板。苏轼天天住在城上，即使经过家门也不入，派官吏们分别在城墙各处守卫，终于保全了徐州城。
《苏轼徙知徐州》
4、《及之而后知》原文及翻译译文
《及之而后知》原文及翻译魏源《默觚·学篇二》
原文：
及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎?披五岳图,以为知山，不如樵夫之一足;谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥;疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜。(选自魏源《默觚·学篇二》)
译文：
接触了实际然后才知道真相，实地做了然后才知道困难，哪有不实践就能够知道的呢?翻阅五岳的地图，以为了解山了，实际不如打柴的人上山走一步;谈论大海的广阔，以为懂得海了，实际不如做海上的商人在海上望一眼;通晓各种佳肴的菜谱，以为知道美味了，实际不如厨师尝一口。
注释：
世说新语二则翻译译文及：接触。
履：实地。
艰：艰难。
乌有：哪有。
披：翻阅。
五岳(FiveFamousMountains)，又作五岳，是五大名山的总称。在我国一般指北岳恒山(位于山西)、西岳华山(位于陕西)、中岳嵩山(位于河南)、东岳泰山(位于山东)和南岳衡山(位于湖南)。
一足：走一步。
沧溟：沧海。
估客：此指来往于海上的商人。
疏八珍之谱：通晓各种佳肴的菜谱。
庖丁：厨师。
一啜(chuò)：尝一口。
5、《送李材叔知柳州》原文及翻译译文
《送李材叔知柳州》原文及翻译曾巩
原文：
谈者谓南越偏且远，其风气与中州异。故官者皆不欲久居，往往车船未行，辄已屈指计归日。又咸小其官，以为不足事。其逆自为虑如此。故其至皆倾摇解弛，无忧且勤之心。其习俗从古而尔!不然，何自越与中国通已千余年，而名能抚循其民者，不过数人邪?故越与闽、蜀，始俱为夷，闽、蜀皆已变，而越独尚陋。岂其俗不可更与?盖吏者莫致其治教之意也。噫!亦其民之不幸也已!
彼不知，由京师而之越，水陆之道皆安行，非若闽溪、峡江、蜀栈之不测。则均之吏于远，此非独优与?其风气吾所谙之，与中州亦不甚异。起居不违其节，未尝有疾;苟违节，虽中州宁能不生疾邪?其物产之美，果有荔子、龙眼、蕉、柑、橄榄，花有素馨、山丹、含笑之属，食有海之百物，累岁之酒醋，皆绝于天下。人少斗讼，喜嬉乐。吏者唯其无久居之心，故谓之不可;如其有久居之心，奚不可邪?古之人为一乡一县，其德义惠爱，尚足以熏蒸渐泽;今大者专一州，岂当小其官而不事邪?令其得吾说而思之，人咸有久居之心，又不小其官，为越人涤其陋俗而驱于治，居闽、蜀上，无不幸之叹，其事出千余年之表，则其美之巨细可知也。然非其材之颖然迈于众人者不能也。官于南方者多矣，予知其材之颖然迈于众人、能行吾说者，李材叔而已。
材叔又与其兄公翊仕同年，同用荐者为县，入秘书省，为著作佐郎。今材叔为柳州，公翊为象州，皆同时，材又相若也。则二州交相致其政，其施之速，势之便，可胜道也夫!其越之人幸也夫!其可贺也夫!(选自上海古籍出版社《曾巩散文选集》)
译文：
人们都说南越地处偏僻而且路途遥远，风气同中州两样。所以去做官的都不愿意久留，往
往赴任的车船还未启行，就已经掰着指头计算归期了。又都轻视自己的官职，认为不值得到那里去用力气治理。他们预先就这样为自己考虑，所以到了那里，大都心神不定，松松垮垮，没有忧民勤政之心。官场习气自古就如此呀!不然的话，为什么南越和中原相通已一千多年，而有名的能抚慰那里人民的人才不过几位呢?所以，越地和闽、蜀早先都是蛮夷之地，闽蜀都已经变化了，唯独越地还很粗野鄙陋。难道是那里的风俗不能改变吗?实在是因为当官的没有能尽到他治理教化的心意。唉!这也是那里百姓的不幸啊。
他们不知道，从京城到越地，水陆都是平安易行的，不像福建的山溪、三峡的江流、四川的栈道那样险不可测。所以就同样是到远方去做官来衡量，越地不是独为优越吗?那里的风物气候我是熟
悉的，同中州没有什么大的差异。只要饮食起居不违反常度，没有人会生病的;如果违反常度，即便在中州，难道就不生病了吗?那里的物产丰美，果品有荔子、龙眼、香蕉、柑橘、橄榄，花卉有素馨、山丹、含笑之类，食品有海味百珍、陈年酒醋，都是冠绝天下的。百姓很少争斗诉讼，爱好游戏玩乐。只因为当官的没有久留之心，所以认为那里不好;如果他们有久留之心，有什么不好的呢?古时候的人做一乡一县之长，他们的道德仁义和爱民之心
尚且足以熏陶感染百姓，何况今天官大的做到一州之主，怎么能够轻视自己的官职而不去尽心治理呢?如果他们听到我的这番话并加以深思，人人都有在那里久留之心，又不轻视自己的官职，为越人革洗陋俗，促使那里达到治平，居于闽蜀之上，而不再有不幸之叹，这样的事业发生在一千多年之后，那么它的好处的大小也就可想而知。但不是才能秀出，聪敏过人的人是做不到这一点的。到南边去做官的人很多，我知道才能秀出，聪敏过人，能实行我的主张的，不过李材叔一个罢了。