马有藻
神格唯一论（Monarchianism）
在第一世纪末叶与第二世纪初时，称霸的异端是诺斯底主义；可是在第二世纪末至第三世纪初时却是『神格唯一论』称王的时期。
三国演艺
在第二世纪的末叶，教会为了『三位—体论』产生了极大之争执，那时有人认为神只有一个位格，但有三体，可算是『一位三体』的主张。
神格唯一论（特土良始用此名）乃是解释神位格与其工作的相连关系之理论，此理论又分为二类解释：
1、动力神格唯一论（Dynamic Monarchianism）
这一派的人主张基督本是人，但他有神的质素，即是与神同质，称『同质说』（homoousios=consubstantial），称『动力神格』，但不是神三位格中之—位，动力神格唯一论的论点『苏仙诺派』（Socinians）及『统一神派』（Unitarianism）被后来取代。
2、形相神格唯一论（Modalistic Monarchianism）
这派主张基督及圣灵均是神的另外一种形相（modal），也可说是神藉着不同的形相或形式（modes）把自己显明。因此基督与圣灵的工作是把神的位格或性格显明而已，故此说又称为『唯形论』。这派强调基督无论用何法显现自己，他总是独一无二的神，是神非人。
因为此论说父神是基督，基督即是父神，基督在十架受苦，父神也在十架受苦。因此，反对者称他们为『圣父受苦派者』（Patripassians）。
亚流主义 0元创业
1.缘起：当时（318年）在亚历山大教会有一长老名亚流（Arius,256—336）称若耶稣基督与神有同一的神性，就对神之尊荣有损，因此他主张基督是万有之先被造的，后来神借着他再创造万有。基督于是介乎神人之间的「半神」（demigod），既不是神也不是人，他是有神本质的人。
2．争辩：亚流的解释使耶稣基督变成非神非人的怪物，他的谬论受到极大的反对，反对最剧烈的却是与他同教会的执事亚他那修（Athanaeius,296-373，后为亚历山大主教，也称为「正统神学之父」）。当时争辩主要的关键在乎希腊文中一个小字母：
藏的近义词
亚流主张用「homoiousios」（本体类同），指基督具有与神类同的本质。亚他那修主张用「homoousios」（本体同一），指基督具有与神同一的本质。
3.结果：三位一体神的争辩引至君士坦丁的干预，他以自命「君王兼主教之主教」的身分在尼西亚（Nicea）召开教会史中第一次教会大会，史称「尼西亚大会」（Council of Nicea，325），有二百五十名主教参加。在会中，亚他那修的主张得胜，亚流派判为异端，亚流被逐出教会。大会宣布一项信仰准则，史称『尼西亚信经」，经内指出神与基督同一位格，神只有一位，是创造万有的父，也是降世完成救赎的子，也是运行在人心中的灵，如同神戴了三个不同的面具（Persons的原意），表示三种下同的身分。
附：《尼西亚信经》
我信独一上帝全能的父，是创造天地有形无形万物的主。
我信独一耶稣基督，上帝的独生子，是父在万世以前所生；是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真上帝出来的真上帝；是生的不是造的，与父一性；万物都藉着祂受造，又为我们世人，为拯救我们，从天降临；因圣灵感孕，从童贞女马利亚取肉身成人，在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，受害，埋葬，照圣经的话第三天复活，升天，坐在父的右边，将来必极荣耀再降临，审判活人死人，祂的国无穷无尽。
我信圣灵是主，是赐生命的；从父子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣；曾藉着先知传话。
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我信独一、圣、公、使徒所传的教会，我承认为赦罪设立的独一洗礼，我指望死人的复活，并来世的生命。
（注）:注意此信经内之教义全是为反对亚流主义而写成的。
亚波伦那流派（ApolLinarianism）
1、缘起：尼西亚大会后，老底嘉主教亚波伦那流（Apol—linaris，310—390）异常愤恨亚流贬抑耶稣的神性，他转而极强调耶稣的神性，趋向极端贬低了祂的人性，强调耶稣有人的体与魂却没有灵，这派思想称为「亚流伦那流派」。因此耶稣不算是一个真正的人，祂只有身体的名义而无身体的实质，这套理论也称为「基督一性论」（monophysitism）。
2、争辩与结果：黄金瀑布罗马主教达马苏（Damascusi，305-384）（本身亦为知名之神学家，罗马基督徒的地下密室是他发掘、修葺，并每室命题）于三七七年力斥之为异端，再
于三八一年在君士坦丁堡召开的第二次教会大会中（有一百八十六位主教参加）宣称亚波伦那流派为异端。
推翻此派思想的人，算达马苏出力最大，支持这宣判的另有安提阿学者『提阿多若』（Theodore）及加帕多家的三名神学家（号称『加帕多家三杰』）：
1）大巴西流（BasiltheGreat，330-379）—该撒利亚之主教；
2）乃撒的贵格利（Gregory of Nyssa，c．395）吕撒主教；
3）拿先安斯的贵格利（Gregory of Nazianus,330-390）—君士坦丁堡主教。
涅斯多留派（Nestorianism）
1、缘起：当时前安提阿修道院院长，君士坦丁堡主教湼斯多留（Nestorius，任主教年428—431）极力反对亚波伦那流派的『基督一性论』，强调耶稣同时有截然下相干的神人二性。他的动机本是好的，可惜犯了矫枉过正的毛病，把耶稣基督变为分位格的神人，简称『二性二位论』。
湼斯多留在安提阿时深受安提阿学者提阿多若（Theo—dore of Mopsuestia）之影响，因后者奋力评击亚历山大派贬值耶稣之人性，因此湼斯多留步他后尘，趁机反对『亚波伦那流派论』，但他过份之主张反使他变为异端。他宣称基督不是神，而是披戴神者（God—bearre），名「theophoros」，人该崇拜基督不是因他是神，而是因他有神在内。
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