《师说》教案
教学目标：
1、了解有关“说”的文体知识，掌握重要字词及文言现象,背诵全文。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、学生通过探讨认识从师的重要意义
教学重点和难点：
1．掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。。
2．学习本文正反对比论证的方法,了解文章的整体思路。
教学方法：
    教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。
课时分配：
  两课时
教学过程：
第一课时
一，导入
1，情境导入：教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：
★“程门立雪”的杨时。
《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
3，作者介绍：
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家  古文运动  韩潮苏海
【点拨】
　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
1 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
2 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
4，解题：
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
二，串讲【疏通文意，注意重点字词，关注翻译】
研读课文第一段
1，方法：
（1）教师范读课文。
【学生带着以下问题听教师朗读。
a,哪句可以看作是本文的中心论点？
首句：推出中心论点,学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。
b,为什么要从师？选择老师的标准是什么？】
（2）注意重点字词的理解。
2、理解本段中的古今异义词语
学者 古：求学的人                     今：在学术上有一定造诣的人
所以 古：用来……的；凭借          今：因果关系连词
从而 古：跟从……并且                 今：连词，表示结果或目的。即因此、就
3、词语活用
  吾师道也                      师，名词用作动词即“学习”
  吾从而师之                      师，名词用作意动词即“以……为师”
5、 总结本段
a,老师的作用：传道授业解惑
b,从师学习的必要性、重要性：人非生而知之者……终不解矣
c,择师的标准:无贵无贱，道之所存，师之所存
研读第二段
1、指导朗读。
指导正确断句
如：师道之不传也/久也
2、词句辨析
师道者不传也久矣           （从师的道德风尚）
吾师道也          （学习道理）     
师道之不复          （从师的道德风尚 ）
惑而不从师          （老师 ）
吾师道也          （学习）
师道之不复          （从师） 
不耻相师          （学习）
3、古今异义词辨析
众人 古：一般的人众人       今：许多人
小学 古：小的方面要学习     今：初等教育的学校
4、重点句子解释
a,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
（宾语前置句，之，提宾的标志）
b,彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也
（否定判断句，“非……也”构成否定判断）
5、 读本段。思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。）为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
【纵比】先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：古人谦虚、谨慎，今人骄傲、自满——作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果【圣愈圣，愚愈愚】。
【自比】再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定【未见其名也】。
【横比】最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法。
6、 讨论：本段的中心论点是什么？
明确：师道之不传也久矣。
你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？
                                第二课时
一，研读第三、四段
（一）第三段
1、指导朗读
2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”
马说教案3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 【引证法】
以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当
1） 阐明了从师的意义；
2）也说明了从师的原则；
3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应
（二）第四段
虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
（三）讨论：
李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。