第六单元 10.2 师说 教案
教学目标
1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虛词、特殊句式等知识点，疏通文意。
3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
核心素养
语言建构与运用：掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。
思维发展与提升：学习课文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。
文化传承与理解：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。
教学重难点
重点：
掌握本文正反对比论证的方法。
难点：
思考作者观点的现实意义。
课前准备
1、指导学生完成预习
2、制作课件
教学过程
一、导入新课
“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。
二、写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和囯子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
三、作者介绍
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形
式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
四、题目解读
①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。说的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
五、层次结构
全文可分为五个部分：
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标隹，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
六、全文分析
1、文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
明确：
本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一
步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蠕“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
2、在文中，作者认为“传道受业解惑”这三者是怎样的关系？
明确：
在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。
3、怎样理解“道之所存，师之所存也”？
明确：
韩愈以儒家“道统”的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的是恢复自孟子后已“失其传”的儒家“道统”。正因为如此，他把“传道”视为老师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯串全文的主线，“道之所存，师之所存也”这个判断就是对上述内容的高度概括。
4、“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”这一句有什么特点？
明确：
本句运用了一种古代修辞手法——合叙。按相承关系此句应理解为：句读之不知——或师焉——小学；惑之不解——或不焉——大遗。其意实为：句读之不知，则师焉；惑之不解，则不焉。就是说，不知道句读的从师，不能解答疑惑的反而不从师。这种句式一般称之为“双提分承”（合叙）。这种句子显示出书面语言精加工的特，有一种严谨精致的美。
5、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
明确：
韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
6、《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？
明确：
进步性：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是
可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
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