[女性形象研究]女性形象

    女性形象篇1:《诗经》、《楚辞》的女性形象
    《诗经》、《楚辞》是中国古典文学的两大源头，在文学史上具有十分重要的意义，这两部作品都涉及到女性这一主题，它们分别从不同的审美层面刻画了许多鲜活、生动的女性形象。
风一样的女子    《诗经》现存305篇(既有标题又有文辞的)，其中涉及女性的占1/3以上，它开创了文学作品以描写女性为主题的先河，为我们带来了一个个鲜活、生动的女性形象，展示了周代女性生活的方方面面，可谓是我国古典诗词中女性文化的瑰宝。
    《楚辞》作为继《诗经》之后中国历史上第二部诗歌作品集，其中的女性形象描写，受楚地特定文化气息的滋养，其艺术特征鲜明优美，带给了我们更具冲击力的美感。
    《诗经》和《楚辞》二者对女性形象的刻画表现出了不同的特点，所以本文就据此作为分析、研究的切入点，深入探究二者在外形描写，性格塑造和气质表达等方面的具体差异，以便我们更加准确、更加透彻的理解这两部文学作品。
    一、外形上：《诗经》注重实用性审美，《楚辞》注重纯审美
    《诗经》所处的时代，十分注重女子社会劳动的实用性，所以在描述女性形象时，并没有对女性性别特点做过多的描述，而是采用白描手法，轮廓化地勾勒女性的外貌、神态、动作和语言，粗线条地表现出女性的健硕之美，偏重于实用性审美。如《郑风·子衿》中“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”的动作心理描述，《周南·关雎》中的“窈窕淑女”，《郑风·狡童》因爱人不与自己同言同食而产生的“使我不能餐”、“使我不能息”的内心责怨，《卫风·氓》中“匪来贸丝，来即我谋”的简略叙事，《郑风·有女同车》中“颜如舜华”、“洵美肯都”的孟姜姑娘，都是遗貌取神的艺术手法，使《诗经》通篇显现出典雅而灵动，深厚而淳朴的风格。
    伴随时间的推移，母系氏族结束，男权逐步建立，女性由社会的统治者逐渐转变为男性的征服对象，变为“第二性”，《楚辞》正是生于这个时期。因此《楚辞》中所描写的女性对象已经不再以劳动妇女为主，而多是取自历史或自然神话中的神巫之女或宫殿楼阁中的贵族妇女。《楚辞》中的女性，已不再是社会劳动的参与者，而是男性文化的审美对象，因此在男性诗人的笔下便会更多的凸显她们在体态、容颜、服饰等方面所展示出的女性性别之美，不论是湘夫人还是山鬼，都披兰纫蕙，如“被薜荔兮带女萝”(《山鬼》)、“华采衣兮若英”(《云中君》)等，都注重刻画女性自身之美、独特之美。所以，和朴实自然的《诗经》
相比，《楚辞》中的女性描写偏重于纯审美，更具有真实美感及理想化的浪漫彩。
    二、性格上：《诗经》注重阳刚性，《楚辞》注重阴柔性
    《诗经·国风》中有大量描写古代女性追求爱情与幸福的诗篇，透漏着积极真诚美好的愿望。那些处于爱情之中的女性，有着泼辣、大胆、积极、热情、活泼、天真的性格，她们以一种开放的心态，积极主动地追求自己的所爱，勇敢大方地表达自己的情怀和心迹，我们可以说这是一种阳刚性的性格特征。如《召南·
    女性形象篇2:评论冰心《关于女人》
    如果你对冰心的印象还停留在《小桔灯》、《寄小读者》时代，那你也许可以看看她这本《关于女人》。20 世纪40年代前期，中华大地，硝烟弥漫，冰心和丈夫吴文藻在战时陪都重庆生活了五年，两人居于市郊歌乐山腰的“潜庐”。《关于女人》是冰心这一时期最重要的散文创作。她先是署名“男士”在刊物上发表，后结集成书。在这本书中，冰心以男人的视角和口吻，以自己生活中熟识的女子为原型，写了不同国度、不同阶层、不同年龄的十四个女人的故事，集中展示了特殊时代背景下的女性像。该书面世后，社会反响极其热烈，成为当时重庆的畅销书。
    这本既像散文又像小说的小书并不厚，一个晚上就可以读完。自然，这本小书首先是一
曲献给女性的赞歌。书中十四位女性，性格各异，风采卓然。她们聪慧善良、品性高洁、洞识大体。无论是在和平环境里还是在颠沛流离的抗战生涯中，她们绝少怨天尤人，而是乐观坚韧，以自己柔弱的肩膀护持着家人。然而，时势艰难，这些女性的命运大多凄凉。
    书中的十四位女性，放眼四周，我们不难在生活中到她们的影子。《关于女人》最吸引人就是冰心对女性问题的独特体认和思考。五四运动时期，随着娜拉的出走，女性解放已经成为一股潮流。冰心显然也受到了这股女性解放潮流的影响。
    在《关于女人》中，冰心的女权思想主要体现在两个方面：首先冰心赞同男女平等，提出女人并不比男人差。在《我的同班》中的女主人公L女士，正直善良、独立能干，是大家的领袖。她认为，“女子也是人，为什么要让大家特别容让呢”此外，对于男性对伴侣的诸多要求，冰心也不无讽刺：“我以为男子要谈条件，第一件就得问问自己是否也具有那些条件。比如我们要求对方‘容貌美丽’，就得先去照照镜子。”
    其次，冰心对于职业女性的困境有深切的认识，这在《我的房东》中的主人公R小身上得到极致的展现。“我”的房东R小是贵族遗裔，她高贵优雅、美丽迷人、而且是一位有名的小说家和诗人。但年过六旬的她依然单身，从未有过婚史。对于婚姻，R小洞若观火：“一个男人结了婚，他并不牺牲什么。一个不健康的女人结了婚，事业——假如她有事
业、健康、家务，必须牺牲其一! 我若是结了婚，第一牺牲的是事业，第二是健康，第三是家务。女人为爱情而牺牲了自己的一切，而男人却说：‘亲爱的，为了不敢辜负你的爱，我才更要努力我的事业’!这真是名利双收!”因此，为了保有事业和自我，R小纵然向往家庭生活，却依然坚持一辈子不踏入婚姻。
    不过，《关于女人》中，冰心对女性问题的思考显然超乎这两者之上，其女性观较之于她周围的时代更为现代更为通达。对于五四时期轰轰烈烈的女性解放运动，鲁迅用小说《伤逝》刺开了它虚弱的外表，出走容易，可是出走之后呢由此，鲁迅得出：女性解放最终指向的是女性人格的真正独立。而到了八十年代，出走的娜拉变成了战斗的娜拉。在一些女作家笔下出现了一种另类的女性形象：她们有知识有文化，她们自信能干，她们故意颠覆人们心中关于女性的“贤妻良母”幻想，故意不修边幅模糊性别概念，要和男人争夺天下。然而，她们战斗的结果却是，既失去了作为女性应有的特质，又没有真正占领男性的地盘，自我性别认同感和自身定位也变得左支右绌，极其尴尬。这无疑是女权主义极端发展的后果。
    而冰心似乎对此早有意识。在《关于女人》中，她说：“关于妇女运动的各种标语，我都同意，只有看到或听到‘打倒贤妻良母’的口号时，我总觉得有点逆耳刺眼。”冰心赋予“贤妻
良母”一词以新的涵义，她笔下的贤妻良母是融传统美德和现代意识于一体的，如《关于女人》中的很多女性都是知识女性且不乏留学背景。冰心将传统女性美德与西方女性主义相结合，建构出一种健康和谐的现代女性意识。她反对偏颇极端的女权主义，提倡两性融合。这种理念不仅是在当时，就是拿到现在，仍然是医治女性问题的治本良药。《关于女人》最为全面地展现了冰心对女性问题的关切和思索，虽然写的是那个时代的女性，然而从中却可以看到任何时代任何国度女性的影子。
    此外，冰心对女性自我意识与婚姻家庭两者之间的撕裂也作了令人心惊的展示。如前所述，《我的房东》中的R小为了自己的事业而放弃了婚姻生活。也许你会认为是因为她对家庭生活并不渴望。然而，她却是这么评价自己的：“我是‘人性’中最‘人性’、‘女性’中最‘女性’的一个女人。我愿意有一个能爱护我的、温柔体贴的丈夫，我喜爱小孩子，我喜欢有个完美的家庭。我知道我若有了这一切，我就会很快乐的消失在里面去——但正因为，我知道自己太清楚了，我就不愿结婚，而至今没有结婚!”这一矛盾在现代社会更为突出。随着现代女性自我意识的高涨，对于婚姻的拒斥感也愈加浓厚，由此剩女大行其道。然而，像R小一样，她们虽然摒弃了传统女性的生活方式，而女性那些与生俱来的特质，如对爱情婚姻的渴望等，又无法彻底根除，因此也就活得更加撕裂了。女性问题，古与今同。
    在艺术风格上，一向为我们所熟知的冰心风格在《关于女人》中有所转变。《关于女人》刚发表，叶圣陶即发表评论，指出冰心“已经舍弃她的柔细清丽，转向苍劲朴茂”。的确，在这本书中，冰心的文风多了几分明朗爽利、智慧幽默，而少了些许柔美婉媚。我想，这不仅仅是因为假借男性叙事而致，更主要是因为抗战岁月的坎坷风雨，影响了冰心的心境和文风。
    曾有人这么评价冰心：“她的欢乐于这个时代过于澄明，她的痛苦于这个时代过于平和，她的信念有时过于清晰，她的思虑过于不食人间烟火。”但在《关于女人》中，有了并不那么澄明的欢乐，有了沉重的思考，有了人间烟火。《关于女人》展示中国从19世纪末到20 世纪40 年代不同阶层女性的生活状态，不仅给当时有志于改良中国社会的人们以启示和思考。今天读来，依然有共鸣、有反思、有沉重。从这本书中，我们也可以发现一个不一样的冰心。
    女性形象篇3:女性的形象礼仪常识
    在这里需要我们明确形象是怎样构成的，形象主要是由内涵和外延两大要素构成的。内涵是什么？内涵就是指的一个人的道德，品质。道德品质这是第一要素。第二要素就是学识，道德品质我认为是人内涵的基础。
    古人云：欲修身必先利其德。那么在今天我们的上层社会，我们女性的德应该怎么体现呢？这就是“三德”。在家里要有家庭美德；在工作岗位我们要有职业道德；在公共场所，我们作为中华人民共和国的公民，我们要有公共道德。如果你具备这“三德”的话，我就说妹们，我们女性的内涵形象就比较丰满了。
    那么是不是有了德，我们形象就已经内涵充盈到了不能再充盈了？当然不是。在市场竞争的时代，我们女性要生存，要立足，我们必须要有本领，这就是第二要素，我们必须有学识。人们说女性形象好，是不是有气质？气质来自于什么，外包装固然重要，然而内涵，学识带给你的底蕴，才是你气质的最根本的要素。人们说，腹有诗书气自华，就是这个道理。那么妹们，如果你内涵有了这么好的品德，有了丰厚的学识，接下来我们才能谈到外延的问题。外延是我们女性形象不可缺少的一个内容。外延指什么呢？外延也有两个内容，一个就是能力，能力就是指的才干和技能。那么能力的范围非常广，我们在生存当中没有能力是不能生存的。今天我要讲的，能力当中有一个能力也是不可或缺的，这就是人际交往，接人待物的能力。那么外延还有一个内容，就是你形象的外在视觉效果，也就是说你的穿着打扮，言谈举止，这样一些可视的外在行为。那么我们说能力，外延的接人待物能力，以及我们穿着打扮，言谈举止，这是什么内容呢？这恰恰就是礼仪的内容。
    为什么因为礼仪看似是外在的东西，它恰恰是你内涵的外延。试想一个人如果你道德卑微，情感猥琐，不学无术的话，你不可能有高雅的举止，也不可能有优美的言谈。正是从这个意义上我说，通过你的外在的举止，穿着打扮，接人待物，人们可以探询到，你内涵到底充盈到什么程度，深厚到什么程度。那么礼仪是怎么样展示我们女性形象的呢，展示我们的内涵的呢？
    当你的穿着邋邋遢遢时，人们注意的是你的衣服；当你的穿着无懈可击时，人们注意的是你。
    我可以通过大家的说话，通过我们的穿着打扮，通过我们的办事效率来看出，礼仪是如何的塑造着我们自身的美好形象，推销着我们女性的美好形象。比如说话，我们更多的是通过口头语言进行交流，那么同样一句话不同的人说出来不一样。办事的时候同样办一件事情，那么A办出来和B办出来，给人的感觉就不一样。这是什么，就是会说话的人，会办事的人，同样一句话，同样一件事，让另外一个同志说出来了，很可能让人不能接受。
    事情办了回头怎么想心里都别扭，总在想这是什么素质，什么呢，这就是不会说话的人。那么怎么体现我们会说话呢，妹们，注意两个原则，第一就是得体适度的原则。
    什么叫得体适度，说话得体，就是符合自己的身份，也要符合交际对象的身份。如果你
说了不符合你身份的话，我们中国有句俗话说，这个人失身份了，不得体了。那么怎么体现得体了，注意角转换。我刚才讲了，我们女性在不同的场合，扮演的角不一样，角变了，身份变了，你的交往的技巧，心态都要发生变化。什么叫适度，适度指的是你说话的用词，表情，语气，恰到好处。大家看这个表达，这也是一个功夫。你怎么能够直抒胸臆，说的确实是把你统统(要说的)都表达出来。这些是需要炼的。