摘要 ：西方人崇 尚 AA制，但 是 AA制在 中 国并 没有广 泛流
行 。正是因为中西文化的差异使 得 中国人 和 西方人 对 AA制抱 有不同的态度。本文从西方人重利益，中国人重面子、好人情；西 方人推崇个人独立，中国人推崇集体主义这两组差异来解释为什么双方对从制会持有不同态度。
关键 词：AA制 ；中西文化；差异
AA制是舶来品，用英语表达就是 Let’s go iffty— fry或者
eLt’s go Dutch。普遍的说法是AA制源于荷兰。16一l7世纪．荷
兰和威尼斯 的海上 贸易非 常发达 ，奔波的意大利 和荷 兰商人流动 性很大，为了避免各 自吃亏，在他们中间就衍生出了聚时交流信 息 ，散时各付资费 的习俗 。
在西方 ，亲朋好友 之间聚 会，实行 AA制是 很普遍 的 但 是 在中国，AA制一般只被年轻人，特别是大学生和白领所接受，传 统的中国人宁愿囊空如洗，也不愿意这样 “小气”的
各掏各的钱 。 其实我们 可以通过中国和西方 的文化差异来解 释为什么 中国人 和西方人会对 AA制持有不同的态度。
1利益至上与重面子、好人情的文化差异
丘吉尔曾经说过：“没有永远的敌人，也没有永远的朋友．只
有永远的利益 。”这句话将西方人利益至上 的价 值观表达得淋 漓 尽致。上至国家 ，下到个人 ．利益至上是西方社 会普遍认 同的价 值观。因此，西方人上餐厅吃饭 ，就算两个人感情再好 ，吃完了各 付各的，这非常自然，甚至父子、母女 、兄弟妹乃至夫妻上饭馆 也常常 AA制付账，没有人觉得这样不妥。 为只有这样才能体 现对别人 和 自己的私有财产的尊重 ，才能保全各 自在金钱方面的 利益。相反，尽管中国人普遍接受了party、SOHO等五花八门的 西方生活方式，但是 AA制却始终没有流行开来。究其原因，那 就是 AA制与中国人重人情、好面子的文化传统相忭。中国足传 统的礼仪之邦 ，重情重义是民族特。这种情义体现在对父母兄 弟、对师长 、对朋友等方方面晦．．所以中囝人很难接受一家人出 去吃饭、喝，父母、兄弟妹还要各付各的钱。自己这样做着没 底气，周围的人也会对你侧目相看。中国人好客，爱请客，如果热 热闹闹一大桌予人，酣饮甚 欢．最后
结帐时却各掏一点“凑份 子”，这对于爱面子的中国人来说是特别尴尬的事 ，是丢面子的事 。在我 国有一句流传了很久 的歇后语 ，进棺材擦粉——步匕要 向 子 由此可见面子在中国人眼里有多么重要。所以很多国人宁愿打肿脸充胖了，也要抢着付钱，积极程度几乎打架。 在两方国家，吃饭就是单纯的吃饭 ，AA制节约开支，当然成为首选。在中国，吃饭有吃饭的文化。中国人喜欢把事情搬到饭桌上解决。求人办事请吃饭、答谢别人请吃饭、接风洗尘请吃饭、
·
送行请吃饭、追女朋友也请吃饭……中国人吃饭是为了加深交
情。这个交情可以是纯粹的感情 ，也可能是为了好办事而不得不
进行的应酬。因此有人说 ，西方的 AA制更多的是人际交往的一
次性博弈，或者是短期博弈。而在中国，请客吃饭大多是在等待
下次的回报 ，更多的是无限期博弈 ；外国人吃饭AA制是为了成 本最小化，而中国人请客
吃饭是为了利润最大化，也就是利益最 大化 。既然中国人请吃饭是为了利益最大化 ，那么这似乎与西方人推崇AA制 ，保障自己的利益相同。但这还是利益和人情的区 别。每次吃饭各付各的，你不占我的便宜，我也不占你的便宜，这 是保证自己的利益。而中国人在吃饭问题上讲究长期的投资，除 了“投资”纯粹的感情之外，还“投资”长期的人情。一般说来，被请之人肯定会有“吃人的嘴软”的感觉，觉得是欠了人情，以后别人求你帮忙你就小好意思拒 绝了。人情是 中国人实 现利 益的重 要手段。很奇怪的是 ，中国人都明白这个道理，却一次又一次掉 进这个陷阱，让请客之人百试不爽。这也是中国人的吃饭文化之一
。
西方人不喜欢欠人情，事情必须一件一件算清楚。所以吃饭 一定也要算清楚 ，避免以后受此“牵连”。他们不觉得 AA制让入 尴尬 ，当然 ，如果你有事求他 ，而他不能从中得到好处或者触犯了 他的利益，他可 以很干脆地拒绝你 。在西方 人看来 ，面子固然重 要 ，但是是虚 的，利益却是实实在在 的。
2个人独立与集体主义的差异 西方人崇尚个人独立 ，中国人强凋集 体主义。这也是两者对 AA制持有不同态度 的原 因之一。
我在刚上看到过这样一个真实的故事。在美国山区的一个
小镇 上．有一个中国小孩Li和一个美国小孩Ben相约去山上游玩，当他们爬上附近一座小的山顶时，一处山体发生了滑坡， 一块大石头砸到了Ben的大腿。但是他还是毅然决定脱下外套把自己包裹起来，顺着山体的坡度滚下山去。就这样，Ben从山脚一寸 一寸地挪回了小镇，当大人们发现Ben的时候，Ben已经痛得满头大汗 了，他告诉大人们 ，Li还在山上。于是大人们很快 赶到邡座小山顶上，只见 Li紧张地蜷缩在 一棵树旁，在等待着大人们前束营救 中美两国小孩的不同行为也正反映出了中两文化的差异。 在美国，孩子们从小被教育成凡事都要依靠自己。所以我们经常 呵以在两方电影中看到这样的情节：小孩想让父母给他们买一个 中意的玩具 ，父母通常会拒绝他们，但是有时会向他们提供很多 赚钱的方法，比如帮忙做家务，到社区服务……这样，小孩子可以赚到相应的劳务费，用自己赚到的钱去买玩具。其实这些父母想告诉自己孩子的是：在这个世界上，没有人能真正帮助你，包括父母，没有人会请你吃免费的午餐。Nothing is free。所有的事情都要自己替自己买单，你想品尝的一切佳肴，只能是从自己口袋掏出的银子才行，除此之外，你指望不了任何人。Ben受到了这种文化的熏陶，所以他想剑的足靠自己尽快回到小镇 ，在山 上等只能是等死 。这种教育使西方人形 成 了独立 的性格 ，AA制也 就 在这样的文化环境里孕育
而生的。AA制并不代表西方人缺 人情，而是他们在特定的文化背景之下 自然而然养成的习惯。 但是如果走到极端就会形成以自我为中心的个人主义。相反，中 国人强调集体主义 ，很 少有 人把 自己看作是一个独立的个 体 ，要么是家庭的成员，要么是社会的成员。中国小孩接受的教育是： “众人拾柴火焰高”，个人的力量是渺小的，集体的力量才是巨大 的。但是 由于教育的不当 ，很多 中国人不能真正理解集体 丰义的含义，他没有看到集体主义也强调个人努力，丁是过分地依赖集体里的其他人，就像 Li，遇到困难时就本能地采取了等待别人救援的方式。“不积小流，无以成江海”，没有个人的贡献，集体又从何谈起 呢?由于成长 于注 重集 体这种文化背景之下 ，国人总喜欢将自己置身于一个一个的团体之内，这样的结果就是中国人非常讲求天系网，常挂在嘴边的一句话就是“在家靠父母，出门靠朋 友”。朋友是需要经常联络感情的 ，聚会吃饭就是最好的方法。基于这样的心理 ，如果朋友之间实行 AA制就会被认为是没有诚意 、缺乏友情的 ，要么你请 ，要么我请 ，感情深 ，一口闷 因此在中国没有产生 AA制的基础 ，这个基础就是个人独立。 但是我们也不能下这样的结论 ：在中国，AA制肯定不会流行。虽然现在AA制一般只被年轻人所接受．然而随着时间的推 移，随着这人不断地扩大，随着西方文化的不断渗入，AA制最终是否会在中国流行开来 ，任何人都不可能斩钉截铁地说会或者不会，现在很多中国人也的
确看到了AA制的一些 优点 。中国人爱面子 ，喜欢抢着付账，但是也就为这样 ，活受很多罪 。? 朋友们在一起 ，酒足饭饱之后 ，又往往足张 毪抓刺 猥大 眼瞪小 眼”。不掏钱显得小气 ，掏吧，有时的确也囊中羞涩，所以经常看 到 “买单 ”时你挣我抢的表面后面 ，实 则就有人缩手缩 脚慢半拍 ，久而久之不免难堪。于是理智 点 、前卫 ·点的中国人已经尝试 着接受 AA制，当然不是全盘接受，而是具有“中国特的 AA 制”。AA制在西方是在餐馆吃完饭以后各 自支付 自己消费的费用，丽在中同一般采取的是平分公共费用。中国人将传统的中庸之道注人到了这个舶来品中。当然，为什么中国人和两方人对AA制会抱有不同念度?这个问题肯定还会有其他答案。～一百个人眼 中有一百个汉姆雷特。文化是个很抽象 的概念 ，但 是我们可 以透过不同文化背景人的生活方式 、思维方式看出各种文化之间的差异。AA制就 是其 中之一 。但 是 出差异并 不 是要分出好坏。我们也不需要去争论 AA制是好还是坏。文化无优劣，各种生活方式 、思维方式都是建立 在相应 的文化 背景之下 的。出差异是为了更好地交流接触 ，使我们能更和谐地生活在共同的地球村 里。
参考文献 ：
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[2]顾喾梁，《中西文化对比》，国防工业出版社2006年 1 版 ．
3]黄芳 ，《浅谈中西文化的几点差异》，黑龙江科技信息 2008年 35期．
学 ) (高俊雪，女，四川师范大学 ，研究方向：语言学 与应用语言
(上接 第 101页) 图 5 南宋 黑釉木叶纹碗
吉州窑工们撷取一片树叶作为盏的装饰，足吉州工匠们别出
心裁独创的装饰工艺，足当地人们文化思辨方式的表达，也是一
种乡土风俗的流露 木叶天 目瓷创造 『_宁静、素雅、自然天趣和
诗意盎然的艺术效果，让世人叹为观止，其“瓷中瑰宝”美誉当之
无瑰 。
4结束语
中美文化差异吉州窑天 日瓷是宋代经济 、政冶 、文化思想等社会意识形态
下共同作用的文化标本，它体现的是时代的趣味和格调，带有深
刻的时代烙印。因此，它是研究宋人文化生活样式以及中国审美
思想的最佳媒介；同时，也正因为吉州窑天 目瓷别意的装饰风格
适于当时的斗茶之风，也迎合了当时整个时代 艺术品位的追求 ，
它不仅仅是被柬之高阁的老古物，更是成为宋代文化思想的物质
承载 ，它能从 美学的深层次给人以艺术的启迪和美 的享受 。文章
将天日瓷装饰内涵与理性化艺术的影响相结合 ，阐述了在斗茶习
俗影响下吉州窑天 目瓷的装饰风格和特点 ．旨在对吉州 窑天 日瓷
作 些自我价值的思考，寄望于起到抛砖引玉的作用。
王国本，刘杨，肖史牟．吉州窑与吉州高陶瓷艺术．南昌：江两
教育出版社．I999．P65
参考文献 ：
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[2 罗学 正．铁系高温釉瓷的瑰宝一 天 [¨】瓷．台湾 陶艺杂志． 2oo1．P120 一P125
[3j王国本，刘杨等．吉州窑与吉州窑陶瓷艺术．南昌：江西教育出版社．1999
[4 裴光辉，吉州窑瓷．厦门：循建美术出版社．2004
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