山东地域文化（一）
    （一）泰山文化
泰山文化是自然地理特征的文化，也是地域性文化。泰山自古至今声名显赫。打开中国的历史典籍，从《十三经》到《二十五史》，多处可见对于泰山的记录和描述。它是一座富有象征意义的山，它是中华民族的历史、文化与自然赋形的结晶，是中华民族精神的重要喻体。
1.泰山概貌
  泰山位于中国华北大平原东侧、山东省中部，横亘于泰安、济南两市之间，总面积426平方公里。主峰玉皇顶海拔1545米，相对高差1391米。据载，在距今24亿年前后，鲁西包括泰山地区发生了一次强烈的造山运动，即泰山运动。在这个运动的作用下，形成了规模巨大的山系，古泰山就是这些山系中的一部分，高高地耸立于海平面之上。距今1亿年左右，在复杂的地质作用下，形成了今日泰山的雏形。直到新生代中期（距今3000万年左右），今日泰山的总体轮廓基本形成，又经过了长期的自然雕凿，终于形成了今日的景貌。据考古发现，从40万年前到4000年前的旧石器时代，在泰山文化区域曾活动着沂源猿人、新泰智人，两者
分别代表了这一地区旧石器时代人类发展的两个重要阶段。到了新石器时代，这个地区的原始先民依次创造了北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等一系列灿烂辉煌的文化。
  泰山摩崖刻石泰山有着丰富多姿的名胜古迹。古老而年轻的岱庙，位于泰山南麓泰城中部，又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰庙，是古代祭岱的主要场所。胜迹众多的岱阳又称泰前，是泰山风景名胜荟萃之地，除岱庙外，还有登山东路、登山西路、环山路、徂徕山等景区。今存寺庙20座，碑碣639块，摩崖刻石634处。天人合一的岱顶，位于泰山之巅，面积0.6平方公里。由此可跨天门，游天街，望天阙，渡仙桥，逛琼阁，赏旭日东升、晚霞夕照、雨凇雾凇、黄河金带、云海玉盘等奇观。岱顶现存庙宇5座，碑碣22块，摩崖刻石246块。风光秀美的岱阴，位于泰山主峰以北，包括后石坞、谷山玉泉寺、桃花峪、娄敬洞山、五峰山、昆瑞山、灵岩等景区。其山连绵，旷远清幽，奇峰怪岩，洞坞藏秀，有寺庙6座、碑碣640块、摩崖刻石599处。
2.泰山风尚
  泰山是一座“文化山”，它与中华文明血脉相连。历代统治者和广大民众都采取种种仪式，
表达对泰山的景仰与膜拜，由此形成了颇具特的“泰山文化”现象。
  泰山崇拜。泰山因其“大”成为古代人最早推崇它的原因之一，人们崇拜泰山，是希冀这座“大”山给人带来力量，驱除灾害，求得幸福。人们在对“大”的膜拜中逐渐发现，太阳有着更神秘的力量。因此，太阳崇拜成为泰山崇拜中更为深刻的历史原因。东方与太阳密不可分，在中国古代神话和文学作品中，太阳就被称做“东乌”、“东君”。东方成了尊贵的方位。例如“五行”说中，东方属木，其为青苍，所以“东方曰苍天”；在“八卦”中，东方为“震”，“震为长男”；在“四时”中，东方为“春”，春乃四季之首；在“五常”中，东方为“仁”，仁是天地大德；在“五帝”中，东方是“青帝”，青帝是至高的天神……这种出于原始思维的东方崇拜，使地处中原之东的高大泰山有了更加神圣的力量。《文献通考》中即记述“岱宗东岳，以其处东北居寅丑之间，万物始终之地，阴阳交泰之所，为众山所宗也”。泰山崇拜反映了人类早期对自然力、自然之神的敬畏与依靠，折射出人与自然和谐的原始形态。
  泰山封禅。帝王封禅是中国历史上独有的现象，几乎是每个皇帝梦寐以求的。在帝王封禅史上，除了武则天以女皇的身份封过中岳嵩山外，其他所有的封禅都是在泰山举行的，这为泰山注入了天人合一的文化意蕴。所谓封禅，就是祭天祭地，古代帝王用这种形式，表
达对昊天上帝佑护的谢意，并祈求上帝保佑实现风调雨顺、国泰民安。历代皇帝选中泰山进行封禅仪式，就是认为泰山形体高大、位于东方，是可以与天交流的“天梯”。帝王能与天对话，表明其威严神圣的地位崇高无比。
  古代最初的祭天活动是一种叫“柴望”的仪式，即在山顶燃起大火，借青烟的徐徐上升，人们把心中的愿望带到天上，实现与天的交流。“柴望”的仪式是很壮观，山上燃起大火，火中撒上名贵的香料，随着香烟腾空而起，山下万民欢呼，成就了一个辉煌的时刻。泰山祭祀把万众凝聚到一起，民族的团结与统一就在这大火与欢呼中完成了升华。
历代帝王对泰山的祭祀封禅，留下了泰山独特的帝王文化印迹。周代帝王留下了封禅遗址——周明堂，这是所谓先秦72代封禅泰山的帝王中留下的唯一遗迹。秦始皇帝嬴政是史书正式记载的第一个到泰山封禅的皇帝。从此以后，封禅逐渐脱离了“柴望”的原始形态，增加了更多的社会政治内容和皇帝本人企求长生不老的求仙意识。汉武帝在位54年，共8次来到泰山，5次登顶修封。唐玄宗李隆基封禅时，公开了专给天帝看的玉牒书，还为泰山留下了号称天下大观的《纪泰山铭》，洋洋千余言，刻于13米多高的天然峭壁上；武则天封禅泰山留下了著名的鸳鸯碑。然而，宋王朝时，宋真宗则演出了封禅史上的一出闹剧，把封禅
推向了末路。宋以后的皇帝不再到泰山封禅，而是改成了对泰山神的祭祀，规模也小得多了。
  泰山宗教。古谚云：“泰山神全”，意思是泰山一是宗教历史悠久，古今神仙都有；二是教种门派齐全，儒释道各有空间；三是诸神谱系错综，天地人三界共荣。泰山这种古今兼备、天人合一的神谱结构，在中外名山中是绝无仅有的。
泰山佛教。泰山以寺院众多、高僧辈出、宗派纷呈而长期成为齐鲁佛教区的中心。史书记载，最早到泰山传播佛教的是天竺高僧佛图澄的弟子郎公。公元351年，郎公在泰山建郎公寺，并讲经布道。著名的大字鼻祖经石峪《金刚经》，就是这一时期的代表作。隋唐时代，泰山更是梵音四起，伽蓝毗邻，相继创建了藏佛寺、法华寺、竹林寺、天封寺等禅院。宋以后，佛教的某些基本教义又为儒家吸收，泰山道教也渐渐并入儒、释。
  泰山道教。古老的原始崇拜，帝王的封禅，给泰山提供了道教发展的沃土。泰山崇拜、封禅与祭祀都与道教的“天人合一”、“天人感应”的宇宙观十分契合；而中国古代求仙访药、长生不死的人生期冀，又推动了帝王纷纷东巡到泰山祭祀天地，因此泰山逐渐成了道教势力的重要基地，道教成为泰山占主导地位的宗教。三教互补。泰山宗教与其他各山相比，除
了政教合一等特点外，更为突出的特是儒、释、道三教相互融合。中国宗教在发展过程中，三教之间曾不断斗争、争宠，但同时也不断互相吸收交融。总之，泰山宗教，贯穿了从原始自然崇拜到儒、释、道、天主、伊斯兰诸教的全部历史，从而证明了泰山是一座名副其实的神山、宗教山。
关于泰山的诗句
  泰山民俗。宗教的世俗化延伸，又不可避免地影响了民俗的形态。因此，泰山民俗亦有着自己的显著特。泰山有众多的神祉，而诸神中的绝大多数是民俗神。东岳大帝、泰山老奶奶（即碧霞元君）、王母娘娘、石敢当、城隍、人祖、八仙、鲁班、风伯、雨师、火神、龙王、雷神、电母、关帝、药王、豆神、五哥、二郎等，几乎无一不是富有生活情调的民俗神。其中最主要的泰山神有两个，一是东岳大帝，一是碧霞元君。影响更大的是碧霞元君。然而，在民众中，人们更熟悉和热衷的则是“泰山老奶奶”。在泰山俗信中，有一种事象为“泰山石敢当”就是以石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，以禁压不祥之俗。它在中国民间甚为流行，甚至影响国外。
  艺术积淀。泰山是文人的泰山，是政治的泰山，也是艺术的泰山。伟大的思想家孔子一生中到过泰山，泰山成为他孜孜以求文化知识的地方，如今泰山上还有为纪念孔子而建的孔
子庙。秦代李斯在《谏逐客书》中留下了“泰山不让土壤，故能成其大”的经典名句；汉代伟大的史学家司马迁则为后人留下了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古句言；唐代李白的“天门一长啸，万里清风来”为泰
山留下了绮丽的诗文；杜甫的《望岳》“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”成为不朽的诗句经典；清代作家蒲松龄的泰山诗赋《齐鲁青未了·抚台观风》、《登玉皇阁》等，都成为泰山文库中的不朽佳作。当历史进入20世纪之后，从泰山文化艺术的意义上，可以提到的名字还很多，康有为、梁启超、林纾、冯玉祥、、蒋介石、徐志摩、泰戈尔、徐悲鸿、李健吾、刘海粟等，他们都是足以影响甚至改变历史的人，他们共同组成了泰山的文化记忆。3.泰山精神
  自有人类以来，人们与泰山紧密相联，泰山不仅记录下了我们民族精神发展的历程，而且成为中华民族精神的载体。泰山以其自身的特征，形成了不断进取、勇于超越的精神；捍卫尊严、永葆正气的精神；积极入世、乐于奉献的精神；善于吸收、勇于扬弃的精神，导引、框限着人们的精神投射方向。泰山的高大、厚重、向上、不摧、充满生机、包容万物
等特征，无时不在影响、感染着人们；而人的意志、理想、追求、性格，又经常与泰山的属性相契合。于是，无生命的山在人们的心目中就成了某些精神的象征，这种精神伴随着整个中华民族的历史文化长河，不断积淀、凝聚、弃劣扬善、推陈出新，辐射到了更为广大的地区，得到了整个民族的认同，具有了影响全民族的力量。