谈谈对子君与林道静不同的自我意识引发的人生道路的思考
了解了林道静，我不禁想起了鲁迅《伤逝》中的子君，他们作为中国动荡时期觉悟的新女性，为了摆脱家庭的羁绊、束缚毅然做出了无畏的选择，然而在这之后，却各自走上了不同的命运之路，尤其在爱情之路上，一个寻到了幸福的归宿，一个却带着怨恨走向黑暗的深渊。
是什么导致两个新女性走上了两条截然不同的道路呢？因为两者身上体现的女性意识的强弱不同，这种不同主要是因为成长经历、爱情观念和革命影响这三个方面的不同所决定的。
林道静和子君都出身于封建家庭，但成长经历却迥然不同。林道静是个逃出封建家庭，反抗买卖婚烟的失学青年。在她身上，既流着封建社会剥削农民的大地主的血，同时也流着受地主剥削的佃农的血，用书中的话来说，她身上“既有白骨头，也有黑骨头”。林道静的母亲秀妮是一位佃农的女儿，由于受地主父亲的强暴而有了她，在被禽兽不如的地主玩弄后，只在世上活了21个年头，就被迫结束了年轻的生命。因此，林道静自懂得世事开始，就再没见过母亲一面。从一岁时，失去母亲后，就受着继母的百般虐待。自小就经常挨打，夜晚和女佣睡在一起。生活在这样一个黑暗的家庭里，她得不到一丝一毫父母的疼爱和家的温暖，成长
的环境使她形成了“孤独”“执拗” “倔强”的独特性格，“没有一滴眼泪从她倔强的眼睛里流出来”。她的父亲和继母为了能让她嫁个有权势的人才让她进学校读书。十几岁的她就从生活中看到和她母亲同样命运的跳海的渔妇，也看到和她父亲一样以剥削劳动人民为生存方式的寄生虫，这一切使得林道静从小有着反抗的性格和对劳苦大众的深厚同情，这一性格特点预示着林道静未来与封建家庭决裂的决心会异常坚定，难以动摇。
而子君的成长经历就要幸福得多。在没有与涓生相识，甚至是上学之后，都是封建富有家庭中衣来伸手，饭来张口的大小。她穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，也许是跟随当时的时尚潮流才进的学校读书，在接受了知识的熏陶启发和爱情的滋润鼓励下，她的自我意识逐渐觉醒。她开始质疑自己的家族及其代表的封建礼教观，更主要是在爱情的“怂勇”下，她才有了女性意识。因为有着涓生为她的出走作后盾，她才大义禀然，决绝的向家人喊出：“我是我自己的，你们谁也没有干涉我的权利？”这一当时代表新女性独立的宣言。然而，在她上学前，在封建家族生活的十几年中，传统的礼教观，道德观在她身上的渗透是见于无形的。换句话说，如果没有涓生，她是绝对没有勇气与家人决裂的。
可以说，在爱情的道路上，无论是子君还是林道静，都感觉到了爱情的不自由。
为此，他们陷入了要为爱而隐忍，放弃自己的原则，还是像裴多菲说的那样：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”的矛盾漩涡之中。
西蒙．波伏娃在《第二性》中说到：“男人是想要寻到一处栖身之地，但并不想为之所限，他希望有一个家庭，又随时能够摆脱那里；他有了家，心灵却依然在流浪；他并不排斥家庭幸福，却并不将其视为追求的最高目标。”
再者，婚姻家庭中，“女人常作男人的傀儡”，所以男人比女人更多地感受到爱的不自由。也正是如此，子君终日拘囿于以柴米油盐为半径所画就的圆中，却很少感觉到不自由，当然也不会觉得失去了自我，而涓生则不同，爱到最后却成了是一种负担。
林道静也强烈感受到了爱的不自由，这突出表现在她与余永泽、江华的爱情上。面对余永泽，她时刻提醒自己：“不能让他毁灭我的一生”，“我又不是男人身上的附属品，离了他活不了。”面对既是自己革命的引路人又是自己丈夫的江华，她多次反思“江华，是她尊敬的人，爱他么？”而江华居高临下的态度，要求妻子绝对服从的狭隘意识和粗疏的情感方式，都使倔强，独立，细腻、敏感的林道静感到辛酸痛楚。
思考人生
尽管如此，她还在用力自拔，在心中呼唤：“江华是个很好的同志，他爱自己的。”并且努力使自己爱江华。马宏柏说：爱使身心不自由，自由使爱受到伤害。谁能说林道静与江华的结合不是一种伤害，而是真正的幸福呢？
尽管如此，我还是认为，林道静一向还是坚持自己的人生原则的。她从个性解放出发，坚持自己的追求，无论是革命前，还是革命后，她都不甘心被家庭和爱情牢笼所囚禁。
教科书上说，林道静是一个历经追求、痛苦、改造和考验，投身于党，献身于人民的一个小资产阶级知识分子的典型。但是，我却认为，她是一个新时代的纯粹知识女性，一个有独立个性与追求的女性，无论是爱情上还是事业上，都不甘作傀儡，不作别人的附庸，始终坚守“我是我自己的”的人生信条，这是难能可贵的。